Заливаем фундамент своими руками: технология, этапы работ, фото и видео

Содержание

Ленточный фундамент на сваях, устройство фундамента, заливаем фундамент своими руками. Как сделать свайно-ленточный фундамент. Ленточный фундамент на сваях: материалы, устройство, полезные советы

Фундамент ленточный на буронабивных сваях очень популярен среди частных застройщиков. Широкое распространение он получил, в первую очередь, из-за своей небольшой стоимости по сравнению с обычным ленточным фундаментом. Согласно СНИп, ленточный фундамент должен быть заглублен ниже точки промерзания, чтобы избежать деформации основания, если дом строится на пучинистом грунте. Глубина промерзания в средней полосе нашей страны составляет в среднем 1.5 метра. Следовательно, основание ленточного фундамента должно быть заглублено на 1.7 – 1.8 метра. И хоть такой фундамент очень надежный, не каждый застройщик сможет позволить себе такие расходы. Использование свай позволяет существенно сэкономить на материалах без потери прочности основания.
Ниже мы расскажем о том, что представляет из себя эта конструкция, рассмотрим ее плюсы и минусы, а также технологию изготовления.

Свайно-ленточный фундамент: за и против


Перед тем, как рассматривать все преимущества и недостатки свайно-ленточного фундамента, необходимо отметить, что его нельзя рассматривать как универсальный вариант – однозначный ответ для каждого конкретного случая могут дать только специалисты.

Среди достоинств данной конструкции можно выделить:

• Возможность использования на слабо- и среднепучинистых грунтах (глина, суглинки, супеси, песок пылевой).

• Сравнительно небольшой расход материала по сравнению с прочими типами фундаментов для пучинистых грунтов.

• Относительная простота монтажа, возможность сделать фундамент своими руками, не привлекая тяжелую строительную технику.

Недостатки:

• Необходимость проведения сложных расчетов на совместную работу свай и ленты, диаметра свай, габаритов ленты-ростверка для каждого конкретного случая. Расчеты должен проводить только специалист.

• Свайно-ленточный фундамент не рекомендуется использовать для зданий из тяжелых материалов.

• Невозможность устройства полуподвального или подвального помещения.

Как выглядит устройство ленточного фундамента на сваях

Если говорить просто, то мелкозаглубленная или незаглубленная лента-ростверк стоит на сваях, основание которых расположено ниже точки промерзания и упирается в твердые слои грунта. Благодаря сваям, можно значительно укрепить всю конструкцию, и сделать ее максимально прочной при небольшом расходе материала, что особенно актуально во время сезонного пучения грунтов. И сами сваи (буронабивные) и лента фундамента в обязательном порядке усиливаются арматурой. В последнее время чаще используют винтовые сваи, которые представляют собой что-то наподобие гигантского самореза, вкручиваемого в грунт с помощью специальной техники.

Ленточный фундамент на винтовых сваях возводится намного быстрее, так как винтовые сваи не требуют армирования, монтируются в короткое время, но и стоят на несколько порядков дороже.

Технологию изготовления буронабивных свай мы рассмотрим ниже.

Где целесообразно использование свайно-ленточного фундамента

Данная конструкция чаще всего используется в малоэтажном строительстве при возведении жилых домов, коттеджей и зданий прочих типов, в которых не предусмотрено подвальное помещение. Теоретически, такой фундамент можно использовать на всех типах грунтов, кроме скалистого, но чаще всего ленточно-свайный фундамент строят на среднепучинистых грунтах и в местностях со сложным рельефом.

Материалы для строительства свайно-ленточного фундамента

• Песок или гранитный отсев.
• Гравий или некрупный щебень.
• Раствор бетона.
• Арматура сечением 10-12 мм.
• Гидроизоляционный и теплоизоляционный материал.
• Раствор грунтовки и антисептик.
• Труба асбестоцементная или металлическая.
• Материалы для изготовления опалубки.

Инструменты:

• Лопата штыковая и совковая.

• Ручной бур для грунта.
• Рулетка, строительный уровень.
• Бетономешалка.
• Вязальная проволока и крючок для вязки арматуры.

После того как все необходимые материалы и инструменты были подготовлены, можно приступать непосредственно к строительству фундамента.

Буронабивной ленточный фундамент, строительство своими руками

Строительство на сваях ленточного (ростверкового) фундамента производится в такой последовательности:

• Подготовка и разметка участка под фундамент.
• Проведение земляных работ.
• Установка или заливка свай, в зависимости от их типа.
• Армирование ростверка.
• Монтаж опалубки.
• Заливка бетоном свай и ленты.
• Завершающие работы, демонтаж опалубки.

подготовка и разметка участка

строительную площадку под фундамент полностью очищают от мусора и снимают верхний слой грунта. Разметка выполняется стандартно, так же, как и под обычный ленточный фундамент – с помощью колышков и шнура. Различие состоит только в том, что нужно сделать отметки в местах, где будут монтироваться сваи.

По углам будущей ленты вбивают колышки или куски арматуры. Далее на поверхности грунта отмечают внутреннюю и наружную границу фундамента, натягивают шнур.
После того как контур фундамента готов, отмечаются места установки свай.

земляные работы


Все земляные работы заключаются в рытье траншеи под ростверк и бурения небольших скважин для свай. Траншею под ленту, как правило, роют неглубокую, однако на сильно пучинистых грунтах рекомендуется копать траншею для ленты глубиной около 80-ти см. На дно готовой траншеи насыпают песок слоем около полуметра. Бетонная лента ложится на песчаную подушку, которая в какой-то мере компенсирует пучение грунта.
Перед засыпкой траншеи бурят скважины под сваи.

При этом обычно используется ручной бур. Глубина скважин должна превышать глубину промерзания грунта, которая в среднем составляет 1.5 м. При бурении скважин необходимо учитывать, что на дно нужно насыпать песок. Толщина слоя должна составлять не менее 30 см. Таким образом, глубина скважины должна быть не менее 1. 8 метра.

монтаж свай

Если будут использоваться винтовые сваи, скважины для них не нужны – они просто вкручиваются в грунт. При обустройстве буронабивных свай необходимо обеспечить качественную гидроизоляцию бетона. Для этого могут использоваться асбестоцементные или металлические трубы.

Иногда в качестве гидроизолятора применяют скрученный в трубку в несколько слоев рубероид. Далее в скважину опускают один или несколько прутов арматуры (в зависимости от диаметра скважины) сечением 10-12 мм. Концы арматуры должны выступать над скважиной на 20-30 см для последующей связки с ростверком.

подготовка ростверка

Для армирования ленты фундамента подойдет арматура сечением 10-12. Прутья арматуры связывают в каркас с помощью специальной вязальной проволоки и крючка. Для связки также можно использовать обычные клещи, так как крючок для вязания арматуры – инструмент довольно специфический, и в продаже найти его трудно.

Арматурный каркас вяжется с шагом 200 мм. Готовый каркас укладывают в траншею на песчаную подушку, предварительно подложив под него деревянные бруски, чтобы бетон скрыл нижние прутья. Далее связывают между собой каркас и арматуру из скважин для свай.

опалубка

Опалубку можно сделать из досок, сбив их в щиты, или из листов плотной фанеры. При сборке щитов головки саморезов или гвоздей должны быть внутри, а бруски, которыми скрепляются щиты – снаружи, чтобы не возникло проблем с демонтажом. Когда опалубка готова, ее устанавливают по краям траншеи по всему периметру. С внешней стороны опалубку надежно раскрепляют подкосами, с внутренней стороны устанавливают распорки, чтобы в процессе заливки щиты не складывались. Если фундамент высокий, то сверху щиты опалубки скрепляются между собой скобами, а с внешней стороны вбивают в грунт деревянные колья.

заливка бетона

Лучше всего, если есть такая возможность, заказать нужное количество бетона на заводе, так как заливку нужно делать за один раз. Однако на практике часто заливают бетон в несколько слоев, бетон делается на месте с помощью бетономешалки. Для приготовления бетонной смеси используется цемент, гравий и песок (гранитный отсев). Пропорции составляют 3/1/5 соответственно. Раствор разбавляют водой до средней консистенции – он не должен быть слишком густым, чтобы свободно заполнить все щели и пустоты, и слишком жидким, чтобы цементное «молочко» не вытекало из щелей опалубки.

В первую очередь заливаются сваи, потом ростверк фундамента. В процессе заливки бетон нужно хорошо утрамбовывать, чтобы не образовались пустоты. Профессиональные строители используют специальный вибратор для бетона, в условиях частной стройки можно воспользоваться обычным деревянным шестом и хорошенько простучать опалубку резиновым молотком.

Когда бетон заливают зимой, в смесь обязательно добавляют специальные растворы, предохраняющие бетон от замерзания. При температуре ниже -20 градусов используют трансформаторы прогрева, внутрь арматурной сетки помещается специальная проволока, которая, нагреваясь, не дает бетону замерзнуть. В теплое время года, после окончания заливки, поверхность накрывают пленкой, и в течение месяца поливают водой, чтобы бетон не растрескался.

После заливки, примерно через неделю фундамент набирает половину прочности. Полная прочность достигается по истечению 20-30 дней с момента заливки. После этого можно приступать к строительству стен здания. Для гидроизоляции готового фундамента применяют рубероид и различные битумные или полимерные мастики. Чтобы уменьшить потери тепла и частично компенсировать пучение грунта, фундамент утепляют плитами полистирола, который очень хорошо держит тепло и обладает достаточно эластичностью.

Плиты крепят к внешней стороне фундамента, при этом используются специальные клеящие составы. После высыхания клея, полистирол дополнительно закрепляют пластмассовыми дюбелями.

В заключение отметим, что ленточный фундамент на сваях своими руками можно сделать и без привлечения тяжелой строительной техники, главное – доверить все расчеты профессионалам и четко соблюдать все их рекомендации.

Расчет и заливка фундамента для дома своими руками

Фундамент для дома – это основная строительная конструкция любого сооружения, на которую приходятся все нагрузки от вышестоящих делянок.

Основными материалами для его изготовления является бетон, камень и дерево. Для того чтобы узнать какой вид этой конструкции подойдет для жилого помещения необходимо изучить рельеф, геологические и гидрологические особенности местности где вы собираетесь построить дом.

Как рассчитать размеры основы для дома?

Расчет размеров – один из наиболее важных этапов и схем, к которому необходимо подойти с большой ответственностью, ведь это база, основа, которая распределяет все остальные структуры по основанию строения. Высчитывание границ начинается с определения геометрических размеров будущей постройки, что зависит от прочности и устойчивости строительных материалов и исходит из характера и глубины промерзания почвы земной поверхности, из чего определяют осадку фундамента.
В целом, величина основания для одноэтажного или двухэтажного дома не особенно отличается. Существенные различия в его расчетах идут для домов от трех этажей.

Глубина фундамента для одноэтажного и двухэтажного дома

В среднем минимальная осадка составляет 0,5 метров от уровня планировки, но обязательно она не должна быть ниже уровня грунтовых вод. Глубина подразумевает «яму», в которой непосредственно будет находиться песчаная подушка, щебень и бетонная плита. Фундамент – это не только железобетонная плита, но и целая слоевая система элементов, состоящая из песчаной подушки, щебня, бетонной платформы и гидроизоляции.


Для чего же нужна песчаная подушка? Запомните, что она обязательна для участков с высоким уровнем стояния грунтовых вод, глинистыми или торфяными прослойками в земле. Песок возмещает колебания промерзающей почвы и равномерно распределяет нагрузку на фундамент для дома. Конечно, песок при этом должен быть изолирован от влаги при помощи щебня, как показано на картинке, или других гидроизоляционных материалов (латексные или битумные мастики, толь). Выбор материала для гидроизоляции зависит только от величины основания и действующих нагрузок.
Помните, что игнорирование особенностей грунта может привезти к очень быстрому нарушению целостности здания.

Высота и ширина фундамента для одноэтажного и двухэтажного дома

Главными параметрами, определяющими габариты основания жилья, являются высота и ширина.

Уровень основы (непосредственно самой плиты) напрямую зависит от глубины его заложения. При глубине 50 сантиметров достаточной будет высота от 0,7 до 1,2 м с учетом цокольной части.
Ширина, а точнее толщина должна равняться не менее 1,5 кирпичам, т.е. 0,4 м.

Как разметить фундамент под дом?


Разметка – это этап перед выемкой грунта, наметка границ основания, которые рассчитывают с помощью математических формул. Для удобства заранее нужно приобрести следующий инвентарь:
• плотную толстую веревку;
• деревянные колья длиной 1-1,5 м;
• рулетку;
• ножницы;
• калькулятор для расчета длины сторон будущего дома.
Существует три основных способа разметки:
• Разбивка, в основании которой лежит египетский треугольник;
• Разбивка для многоэтажного здания с использованием чертежа, свай и полноценной обноски;
• Разбивка по принципу «паутины».
Последний вариант наиболее практичный и распространенный. Для этого деревянные колья необходимо забить по периметру прямоугольника и соединить их с помощью бечевки или шнура. Далее с помощью математической формулы а = √(b2 + c2) высчитываем длину диагонали прямоугольника и крест-накрест отрезками веревки протягиваем две диагонали. Такая своего рода «паутина» получается с помощью колышков, которые забивают в базовый угол и натягивают длинную «стену», а затем находят остальные углы и соединяют их бечевкой.


Готовим состав бетона для фундамента

Следующим шагом после разметки, выемки и подготовки грунта является подготовка бетона. Его количество вычислить довольно легко. Для этого нужно высоту умножить на толщину и полученное число умножить на длину фундамента. Более сложная задача – расчет массы ингредиентов, входящих в состав бетонной смеси. В основном это цемент, песок, щебень. Соотношение количества ингредиентов приблизительно 1:2:4. Вода рассчитывается исходя из необходимой густоты бетона. В зависимости от времени года в рецепт смеси могут также входить морозостойкие добавки.

Заливаем фундамент

Залить бетон за один день может и не получиться, поэтому лучше сразу настроиться использовать его по частям. Проще всего заливать смесь слоями по всей опалубке. Следующий слой можно лить как на затвердевшую поверхность, так и на следующий день, когда бетон еще не затвердел. Заполняют фундамент для дома с помощью автобетоносмесителя или так называемой машины-миксера.


Независимо от того, каким образом сделали заливку, необходимо удалить из бетона пузырьки воздуха, которые образовались за счет гидратации цемента. А если вы добавили воды больше, чем необходимо, то она заполнит эти поры. Чтобы избежать этого, строго следите за рецептурой, и на стадии затвердевания используйте глубинный вибратор для уплотнения бетонной смеси.
Таким образом, используя все вышеуказанные нехитрые подсказки можно сделать фундамент для дома своими руками, а после уже приступать к воздвижению самого здания.

как залить фундамент своими руками

Самый важный элемент дома — это фундамент, именно с него начинается строительство. От того, насколько правильно вы подберете тип фундамента и сделаете его, соблюдая все технологии, зависит сколь долго ваш дом простоит.

Одним из самых распространенных и надежных типов фундамента для строительства на данный момент является ленточный фундамент. Его используют для строительства дачных домиков, гаражей и бань. Как залить фундамент, соблюдая все технологии своими руками, мы рассмотрим в данной статье.

Первый шаг. Первым условием должен быть анализ почвы, где вы собираетесь строить свой дом. Необходимо учитывать, что ленточный фундамент не любит подвижной, чрезмерно влажной, с грунтовыми водами почвы. Подобные типы почвы быстро разрушат основу вашего дома.

Второй шаг. Разметка земельного участка.

Разметка земельного участка под фундамент

Для этого могут быть использованы подручные средства: колышки, веревка, арматура, крепкая проволока, бечевка и т.д. Разметка происходит согласно чертежу, плана вашего здания.

Третий шаг. Траншея.

Траншея под фундамент

После разметки земельного участка, вы преступаете к рытью траншеи. Здесь необходимо помнить несколько очень важных моментов. Первое: копать траншею необходимо с самого низкого участка, на котором будет в последствие располагаться ваш фундамент, а затем и дом. Второ. Стены траншеи, должны быть идеально вертикальными, а дно – совершенно ровным. Поэтому целесообразно использовать уровень для замера. Третье: глубину траншеи необходимо рассчитывать, учитывая климатические условия местности. Основания фундамента должно быть на 25-35 см ниже промерзания грунта. Это обеспечит устойчивость фундамента. И еще один важный момент: земляные работы можно выполнить вручную, при помощи лопаты, или при помощи трактора. Если вы копаете собственноручно, то работа получится более точной и аккуратной, но процесс может затянуться надолго. А вот экскаватор сделает всю работу быстро, но довольно небрежно, края вашей траншею могут получиться рваные. Если у вас будущее строение небольшое, то глубина фундамента может быть порядка 40 см.

Четвертый шаг. Ставим опалубку. Перед тем, как залить фундамент своими руками, необходимо соблюсти технологию заливки, чтобы основа для дома была крепкой и прослужила многие годы. После того, как у вас есть готовая траншея, вам необходимо заполнить ее песком. Это поможет снизить давление на будущую основу дома. Толщина песка должна быть около 15 см. Работу необходимо выполнять при помощи уровня. Так же можно положить слой щебня и сделать гидроизоляцию рубероидом или полиэтиленовой пленкой. Далее используя доски или фанерные листы (в качестве материала можно использовать любые подручные средства) вы сооружаете опалубку.

Опалубка

Учтите, что в опалубке надо сделать все отверстия для коммуникаций. Опалубка должна возвышаться над поверхностью земли на 30-35 см.

Пятый шаг. Установить арматуру.

Установка арматуры

Свяжите между собой арматуру таким образом, чтобы от стенок опалубки она находилась в пяти см. Так, она попадет в фундамент, а не окажется снаружи. Не рекомендуется использовать сварку. Арматура гниет и может быть подвержена «хождению» грунта. Свяжите ее при помощи специальной проволоки. Рекомендуют выбирать арматуру толщиной 12 мм. На схеме указано оптимальное расстояние между прутьями, которое составляет порядка 30 см.

Схема арматуры

Армирование ленточного фундамента

Шаг шестой. Заливаем цемент.

Заливаем цемент

Для того чтобы рассчитать необходимое количество фундамента, перемножьте высоту, длину и ширину вашей опалубки. Специалисты рекомендуют использовать фабричный цемент (М-500), чтобы залить все и сразу. В противном случае, приготовленного вами цемента может быть недостаточно, и вы будете его доливать спустя несколько дней, а это чревато образованием пустот в фундаменте и скорейшим его разрушением. Цемент заливается в несколько слоев по 20 см. Заливка происходит по всему периметру траншеи. Надо обязательно выровнять каждый слой и постучать по опалубке, дабы не образовывались пустоты, и выходил воздух. Завершающий слой выравнивают и проделывают несколько отверстий для той же цели – выхода воздуха и избавление от пустот. Если вы производите работы в жаркую погоду, то несколько дней подряд поливайте фундамент водой, дабы он не потрескался от жары, а в дождливую погоду укрывайте его. Опалубка демонтируется не ранее чем через месяц.

Проделав все вышеперечисленные мероприятия, ваш залитый фундамент будет готов к строительству через месяц-полтора, а работа должна принести моральное удовлетворение, ведь вы его сделали своими руками!

Похожие записи

Как безукоризненно наносить тональную основу руками

Время признаться: за все годы моей работы редактором по красоте я всегда была так привязана к тональной основе, что большую часть времени просто отказывалась от нее. Как вы думаете, почему моя игра по уходу за кожей так агрессивна? Так что мне не нужно беспокоиться о макияже лица! Я по-прежнему ежедневно наношу точечные маски, но всякий раз, когда я наношу тональную основу на все лицо, мне кажется, что я ношу второе лицо (которым якобы я и являюсь). Мне нравится эффект выравнивания, при котором мои пятна и странные тени осветляются, но долгое время я просто не мог получить этот эффект без заметной основы.

Мое королевство для продукта для макияжа с покрытием моделируемой основы, но ощущением оттенка кожи — это все, что я хочу, правда. Основание надо видеть, а не чувствовать… и даже не столько видеть. (Я пытаюсь придумать умную метафору для этого, и единственное, что я могу придумать, это сцена бросания глиняной посуды из Призрак , и это может быть немного лишним, но, надеюсь, вы поняли, что я имею в виду.)

Сначала, когда на сцену ворвались компактные кушоны, я был в восторге — наконец-то появился удобный способ получить естественную незаметную отделку! Но, увы, компактные кушоны, достойные многих достоинств, по-прежнему похожи на использование крошечного матраса Tempur-Pedic для нанесения основы. Капли для тонального крема — отличное изобретение, однако не все они хорошо сочетаются со всеми увлажняющими/солнцезащитными кремами и отделяются друг от друга странным неприятным образом. Извините, но силиконовые спонжи — это то, от чего я не могу оторваться — как бы я ни старалась (а я пробовала много раз с разными продуктами), мне кажется, что я пытаюсь нанести основу с помощью ракеля, и это просто реально плохая полосатая сцена.

Бьюти-блендеры по большей части хороши, но они по-прежнему либо оставляют заметный слой тонального крема на верхней части моей кожи, либо он слишком хорошо растушевывается до такой степени, что тональный крем становится невидимым. Послушайте, я лицо трогаю, и я ненавижу, когда я оставляю полосы тонального крема на моем лице, когда я чешу зуд на щеке, и я абсолютно ненавижу попадание тонального крема под мои ногти.

из «Поэта» Ральфа Уолдо Эмерсона

Капризный ребенок и дико мудрый
Следил за игрой радостными глазами,
Которые выбрали, как метеоры, свой путь,
И расколол тьму приватным лучом:
Они вышли за край горизонта,
Искали с привилегией Аполлона;
Через мужчину и женщину, и море, и звезду,
Увидел танец природы вперед далеко;
Сквозь миры и расы, и термины, и времена,
Видел музыкальный порядок и парные рифмы.

олимпийских барда, которые пели
Божественные идеи внизу,
Которые всегда находят нас молодыми,
И держите нас такими всегда.

Те, кто почитается судьями вкуса, часто являются людьми, которые приобрели некоторое представление о вызывающих восхищение картинах или скульптурах и имеют склонность ко всему изящному; но если вы спросите, прекрасны ли они души и подобны ли их собственные поступки прекрасным картинам, вы узнаете, что они эгоистичны и чувственны.Их выращивание является местным, как если бы вы потерли полено сухим деревом в одном месте, чтобы получить огонь, а все остальное осталось бы холодным. Их знание изящных искусств представляет собой некоторое изучение правил и частностей или некоторое ограниченное суждение о цвете или форме, которое используется для развлечения или для показухи. Доказательством неглубокости учения о красоте в том виде, в каком оно заложено в умах наших любителей, является то, что люди, по-видимому, утратили ощущение мгновенной зависимости формы от души. В нашей философии нет учения о формах.Мы были помещены в наши тела, как огонь кладут в кастрюлю, чтобы носить его; но между духом и органом нет точного соответствия, тем более последний не является зачатком первого. Так и в отношении других форм интеллектуалы не верят ни в какую существенную зависимость материального мира от мысли и воли. Теологи считают красивым воздушным замком разговоры о духовном значении корабля или облака, города или договора, но они предпочитают снова приходить к твердой почве исторических свидетельств; и даже поэты довольствуются цивилизованным и конформным образом жизни и пишут стихи по воображению, на безопасном расстоянии от своего собственного опыта.Но высшие умы мира никогда не переставали исследовать двойной смысл, или, я бы сказал, четверичный, или стократный, или гораздо более многообразный смысл каждого чувственного факта: Орфей, Эмпедокл, Гераклит, Платон, Плутарх, Данте, Сведенборг и мастера скульптуры, живописи и поэзии. Ибо мы не сковородки и тачки, и даже не носильщики огня и факелоносцы, но дети огня, сделанные из него, и только одно и то же божество преображенное, и на два или на три удаления, когда мы меньше всего знаем об этом. И эта скрытая истина, состоящая в том, что источники, из которых вытекает вся эта река Времени и ее творения, внутренне идеальны и прекрасны, побуждает нас к рассмотрению природы и функций Поэта или человека Красоты, к средствам и материалы, которые он использует, и общий аспект искусства в настоящее время.

Широта проблемы велика, ибо поэт репрезентативен. Он стоит среди неполных людей за полного человека и сообщает нам не о своем богатстве, а о государстве.Молодой человек почитает гениальных людей, потому что, говоря по правде, они больше он сам, чем он. Они получают от души, как и он получает, но больше. Природа усиливает свою красоту в глазах любящих мужчин, поскольку они верят, что поэт одновременно созерцает ее представления. Он изолирован среди своих современников правдой и своим искусством, но с тем утешением в своих стремлениях, что рано или поздно они привлекут всех людей. Ибо все люди живут правдой и нуждаются в выражении. В любви, в искусстве, в жадности, в политике, в труде, в играх мы учимся выговаривать нашу болезненную тайну. Человек только наполовину сам, другая половина — его выражение.

Несмотря на необходимость публикации, адекватное выражение встречается редко. Я не знаю, почему нам нужен толкователь, но подавляющее большинство людей кажутся несовершеннолетними, которые еще не овладели своими собственными, или немыми, которые не могут сообщить о разговоре, который они имели с природой. Нет человека, который не ожидал бы сверхчувственной пользы от солнца, звезд, земли и воды. Они стоят и ждут, чтобы оказать ему своеобразную услугу.Но есть какое-то препятствие или избыток слизи в нашем строении, что не позволяет им производить должное действие. Слишком слабо падают на нас впечатления природы, чтобы сделать нас художниками. Каждое прикосновение должно волновать. Каждый человек должен быть настолько художником, чтобы в разговоре рассказывать о том, что с ним случилось. Тем не менее, по нашему опыту, лучи или импульсы обладают достаточной силой, чтобы достичь чувств, но недостаточно, чтобы достичь живого и заставить воспроизводить себя в речи. Поэт — это человек, в котором эти силы находятся в равновесии, человек без препятствий, который видит и имеет дело с тем, о чем мечтают другие, проходит через всю шкалу опыта и представляет его в виде человека, в силу того, что он является величайшей способностью воспринимать. и передать.

Ибо Вселенная имеет троих детей, рожденных в одно время, которые снова появляются под разными именами в каждой системе мышления, независимо от того, называются ли они причиной, действием и следствием; или, более поэтично, Юпитер, Плутон, Нептун; или, теологически, Отец, Дух и Сын; но кого мы назовем здесь Знающим, Делающим и Говорящим.Они обозначают соответственно любовь к истине, любовь к добру и любовь к красоте. Эти трое равны. Каждый есть то, чем он является по существу, так что его нельзя ни преодолеть, ни проанализировать, и каждый из этих трех обладает скрытой в нем силой других и собственным патентом.

Поэт говорит, называет и олицетворяет красоту. Он государь и стоит в центре. Ибо мир не расписан и не украшен, но с самого начала прекрасен; и Бог не создал некоторых прекрасных вещей, но Красота — творец вселенной.Следовательно, поэт не какой-то снисходительный властелин, а самостоятельный император. Критика заражена материалистической ханжеством, которое полагает, что ручное мастерство и деятельность есть первейшая заслуга всех людей, и унижает тех, кто говорит и не делает, упуская из виду, что некоторые люди, а именно поэты, по природе говорящие, посылают в мир до конца выражения и смешивает их с теми, чьей областью является действие, но кто оставил ее, чтобы подражать говорящим. Но слова Гомера так же дороги и восхитительны для Гомера, как победы Агамемнона для Агамемнона.Поэт не ждет ни героя, ни мудреца, но, как действуют и думают прежде всего, так и пишет прежде всего то, что будет и должно быть сказано, считая других, хотя и первичными, но по отношению к нему второстепенными и слугами. ; в качестве натурщиков или моделей в мастерской художника или в качестве помощников, которые приносят строительные материалы архитектору.

Ибо вся поэзия была написана прежде времени, и всякий раз, когда мы настолько тонко организованы, что можем проникнуть в ту область, где воздух есть музыка, мы слышим эти первобытные трели и пытаемся записать их, но мы постоянно теряем слово или стих и заменить что-то свое, и, таким образом, написать стихотворение неправильно.Люди с более тонким слухом более точно записывают эти каденции, и эти расшифровки, хотя и несовершенные, становятся песнями народов. Ибо природа настолько истинно прекрасна, насколько она хороша или разумна, и настолько она должна явиться, насколько это должно быть сделано или познано. Слова и дела — совершенно безразличные модусы божественной энергии. Слова — это тоже действия, а действия — разновидность слов.

Знак и полномочия поэта в том, что он провозглашает то, что никто не предсказал.Он настоящий и единственный врач; он знает и рассказывает; он единственный рассказчик новостей, поскольку он присутствовал и был посвящен в явление, которое он описывает. Он созерцатель идей и высказыватель необходимого и причинного. Ибо мы говорим теперь не о людях поэтических талантов, или трудолюбия и искусства в метре, но о настоящем поэте. На днях я принял участие в разговоре о недавнем сочинителе лирики, человеке тонкого ума, чья голова казалась музыкальной шкатулкой с тонкими мелодиями и ритмами, и чье мастерство и владение языком мы не могли понять. достаточно похвалы.Но когда встал вопрос, был ли он не только лириком, но и поэтом, мы вынуждены были признать, что он прямо современный, а не вечный человек. Он не выделяется из наших низких ограничений, как чимборасо под линией, бегущей от жаркого основания через все климаты земного шара, с поясами трав всех широт на своих высоких и пестрых сторонах; но этот гений — пейзажный сад современного дома, украшенный фонтанами и статуями, с хорошо воспитанными мужчинами и женщинами, стоящими и сидящими на дорожках и террасах.Сквозь разнообразную музыку мы слышим основной тон обычной жизни. Наши поэты — талантливые поющие люди, а не дети музыки. Аргумент вторичен, окончание стихов первично.

Ибо не метры, а метрообразующий аргумент составляют стихотворение, мысль столь страстная и живая, что, подобно духу растения или животного, имеет свою собственную архитектуру и украшает природу. с обновкой. Мысль и форма равны в порядке времени, но в порядке возникновения мысль предшествует форме.У поэта новая мысль: ему нужно раскрыть совершенно новый опыт; он расскажет нам, как это было с ним, и все люди станут богаче его состоянием. Ибо опыт каждой новой эпохи требует новой исповеди, и мир, кажется, всегда ждет своего поэта, я помню, когда я был молод, как сильно я был тронут однажды утром известием, что гений появился в юноше, который сидел рядом с я за столом. Он оставил свою работу и пошел бродить неизвестно куда, и написал сотни строк, но не мог сказать, сказано ли в них то, что было в нем; он мог только сказать, что все изменилось, — человек, зверь, небо , земля и море.С каким удовольствием мы слушали! какой доверчивый! Общество казалось скомпрометированным. Мы сидели в сиянии восхода солнца, который должен был погасить все звезды. Бостон, казалось, был в два раза дальше, чем прошлой ночью, или был намного дальше. Рим — что такое Рим? Плутарх и Шекспир были на желтом листе, и о Гомере больше не должно было быть и слышно. Очень важно знать, что стихи были написаны в этот же день, под этой самой крышей рядом с вами. Что! этот чудесный дух не истек! эти каменные мгновения до сих пор сверкают и оживляются! Я воображал, что все оракулы замолчали, и природа погасила свой огонь, и вот! всю ночь из каждой поры струились эти прекрасные полярные сияния.Каждый имеет некоторый интерес к появлению поэта, и никто не знает, насколько это может его волновать. Мы знаем, что тайна мира глубока, но кто или что будет нашим истолкователем, мы не знаем. Горная прогулка, новый стиль лица, новый человек могут дать ключ в наши руки. Конечно, ценность гениальности для нас заключается в правдивости его сообщения. Талант может резвиться и жонглировать; гений понимает и добавляет. Человечество настолько серьезно помогло понять себя и свою работу, что передовой сторож на вершине объявляет свои новости.Это самое верное слово, когда-либо произнесенное, и эта фраза будет самым подходящим, самым музыкальным и безошибочным голосом мира для того времени.

Все, что мы называем священной историей, свидетельствует о том, что рождение поэта есть главное событие в хронологии. Человек, которого никогда так часто не обманывали, все еще ждет прихода брата, который сможет твердо удерживать его в истине, пока он не сделает ее своей. С какой радостью я начинаю читать стихотворение, которое я считаю источником вдохновения. И теперь мои цепи должны быть разорваны; Я поднимусь над этими облаками и непроницаемым воздухом, в котором я живу, — непроницаемым, хотя и кажущимся прозрачным, — и с небес истины я увижу и постигну свои отношения.Это примирит меня с жизнью и обновит природу, чтобы видеть мелочи, одушевленные тенденцией, и знать, что я делаю. Жизнь больше не будет шумом; теперь я увижу мужчин и женщин и узнаю признаки, по которым их можно отличить от глупцов и сатаны. Этот день будет лучше моего дня рождения: тогда я стал животным: теперь я приглашен в науку о реальном. Такова надежда, но осуществление откладывается. Чаще случается, что этот крылатый человек, который унесет меня на небо, кружит меня в облаках, потом прыгает и резвится со мной от облака к облаку, все еще утверждая, что он привязан к небу; и я, будучи новичком и медленно соображая, что он не знает пути в небеса, и просто склонен восхищаться его умением подниматься, подобно потоку или летучей рыбе, немного от земли. или вода; но всепроникающий, всепитающий и глазной воздух небес, этот человек никогда не будет обитать.Вскоре я снова скатываюсь в свои старые уголки и веду жизнь преувеличений, как прежде, и потерял веру в возможность какого-либо проводника, который мог бы привести меня туда, где я был бы.

Но оставив этих жертв тщеславия, давайте с новой надеждой посмотрим, как природа более достойными побуждениями обеспечила верность поэта его должности возвещать и утверждать, а именно красотой вещей, которая становится новым и высшая красота, когда она выражена. Природа предлагает ему все свои создания в качестве изобразительного языка.Будучи использованным в качестве прообраза, в объекте появляется вторая чудесная ценность, гораздо лучшая, чем его прежняя ценность, как натянутая плотницкая веревка, если приложить ухо достаточно близко, музыкальна на ветру.

«Вещи превосходнее всякого образа, — говорит Ямвлих, — выражаются через образы». Вещи допускают использование в качестве символов, потому что природа есть символ в целом и в каждой части. Каждая линия, которую мы можем провести на песке, имеет выражение; и нет тела без гениального духа.Всякая форма есть следствие характера; все условия качества жизни; вся гармония, здоровья; (и по этой причине восприятие красоты должно быть сочувственным или свойственным только добру). Прекрасное зиждется на фундаменте необходимого. Душа создает тело, как учит мудрый Спенсер: Так всякий дух, как наиболее чистый,

И есть ли в нем больше небесного света,
Так что более справедливое тело приобретает
Чтобы привыкнуть, и это более справедливо,
С веселой грацией и любезным взглядом.
Ибо душа принимает форму тела,
Ибо душа есть форма, и созидает тело.

Здесь мы оказываемся вдруг не в критической спекуляции, а в святом месте, куда следует идти очень осторожно и благоговейно. Мы стоим перед тайной мира, там, где Бытие переходит в Явление, а Единство в Многообразие.

Вселенная есть экстернизация души. Где бы ни была жизнь, вокруг нее врываются , .Наша наука чувственна, а потому поверхностна. Землю и небесные тела, физику и химию мы воспринимаем чувственно, как будто они существуют сами по себе; но это свита того Существа, которое у нас есть. «Могучие небеса, — сказал Прокл, — являют в своих преображениях ясные образы великолепия интеллектуальных восприятий; движутся вместе с неявными периодами интеллектуальной природы». Поэтому наука всегда идет в ногу со справедливым возвышением человека, идя в ногу с религией и метафизикой; или состояние науки является показателем нашего самопознания.Поскольку все в природе подчиняется моральной силе, то если какое-либо явление остается грубым и темным, то это значит, что соответствующая способность наблюдателя еще не активна.

Неудивительно, если эти воды так глубоки, что мы парим над ними с религиозным почтением. Красота басни доказывает важность смысла; поэту и всем остальным; или, если вам угодно, каждый человек настолько поэт, что может быть восприимчив к этим чарам природы: ведь у всех людей есть мысли, празднованием которых является вселенная.Я нахожу, что очарование находится в символе. Кто любит природу? Кто не? Разве с ней живут только поэты и праздные и культурные люди? Нет; но также охотники, земледельцы, конюхи и мясники, хотя они выражают свою привязанность в выборе жизни, а не в выборе слов. Писатель задается вопросом, что ценит кучер или охотник в верховой езде, в лошадях и собаках. Это не поверхностные качества. Когда вы разговариваете с ним, он держит их так же легко, как и вы. Его поклонение сочувственно; у него нет определений, но им повелевает природа, живая сила, которую он чувствует здесь присутствующей.Никакое подражание или игра в эти вещи не удовлетворили бы его; он любит залог северного ветра, дождя, камня, дерева и железа. Красота необъяснимая дороже красоты, которую мы можем видеть до конца. Это природа-символ, природа, удостоверяющая сверхъестественное, переполненное жизнью тело, которому он поклоняется грубыми, но искренними обрядами.

Внутренность и тайна этой привязанности побуждает людей любого класса к использованию эмблем. Школы поэтов и философов опьянены своими символами не больше, чем народ своими.В наших политических партиях подсчитайте силу значков и эмблем. Посмотрите, какой большой мяч катят из Балтимора в Банкер-Хилл! В политических шествиях Лоуэлл ходит в ткацком станке, Линн — в ботинке, а Салем — в корабле. Взгляните на бочку из-под сидра, бревенчатую хижину, палку из орешника, пальметто и все атрибуты вечеринки. Увидеть силу национальных гербов. Какие-то звезды, лилии, леопарды, полумесяц, лев, орел или другая фигура, пришедшая в кредит Бог знает как, на старом лоскуте, развеваемом ветром, на крепости, на краю земли , заставит кровь трепетать под самой грубой или самой обычной внешностью. Народ воображает, что ненавидит поэзию, а они все поэты и мистики!

Помимо этой универсальности символического языка, мы узнаём о божественности этого высшего использования вещей, благодаря чему мир является храмом, стены которого покрыты эмблемами, изображениями и заповедями Божества, в том, что существует нет факта в природе, который не несет в себе всего смысла природы; и различия, которые мы проводим в событиях и делах, между низким и высоким, честным и низким, исчезают, когда природа используется как символ.Мысль делает каждую вещь пригодной для использования. Словарный запас всезнающего человека включал бы слова и образы, исключенные из вежливой беседы. То, что было бы низменным или даже непристойным по отношению к непристойному, становится прославленным, произнесенным в новой связи мысли. Благочестие еврейских пророков очищает их грубость. Обрезание — пример способности поэзии возвышать низкое и оскорбительное. Маленькие и жалкие вещи служат также и великими символами. Чем скромнее форма, в которой выражается закон, тем он острее и тем дольше сохраняется в памяти людей: подобно тому, как мы выбираем самый маленький ящик или ящик, в котором можно унести любую необходимую утварь. Голые списки слов наводят на размышления для богатого воображением и возбужденного ума; как рассказывают о лорде Чатеме, что он привык читать в словаре Бейли, когда готовился выступить в парламенте. Самый бедный опыт достаточно богат для всех целей выражения мысли. Зачем жаждать знания новых фактов? День и ночь, дом и сад, несколько книг, несколько действий служат нам так же хорошо, как все ремесла и все зрелища. Мы далеко не исчерпали значение тех немногих символов, которыми мы пользуемся.Мы можем использовать их еще с ужасной простотой. Необязательно, чтобы стихотворение было длинным. Каждое слово когда-то было стихотворением. Каждое новое отношение есть новое слово. Кроме того, мы используем недостатки и уродства в священных целях, таким образом выражая наше чувство, что зло мира таково только для сглаза. Мифологи замечают, что в древней мифологии дефекты приписывались божественной природе, как хромота — Вулкану, слепота — Купидону и тому подобное, чтобы обозначить изобилие.

Ибо, так как именно смещение и отрыв от жизни Божией делает вещи уродливыми, поэт, который вновь приобщает вещи к природе и целому, — пристраивая даже искусственные вещи и нарушения природы, к природе, более глубоким проницательность — очень легко избавляется от самых неприятных фактов. Читатели поэзии видят фабричную деревню и железную дорогу и воображают, что ими разбивается поэзия пейзажа; ибо эти произведения искусства еще не освящены в своих чтениях; но поэт видит, что они принадлежат к великому Порядку не меньше, чем пчелиный улей или геометрическая паутина. Природа очень быстро принимает их в свои жизненные круги, а скользящий поезд машин она любит как свой собственный. Кроме того, для сосредоточенного ума ничего не значит, сколько механических изобретений вы демонстрируете.Хотя вы прибавляете миллионы, и это никогда не было таким удивительным, факт механики не прибавил в весе ни грамма. Духовный факт остается неизменным, благодаря многим или немногим частностям; так как ни одна гора не имеет заметной высоты, чтобы сломать кривую сферы. Как проницательный деревенский мальчик впервые едет в город, а благодушный горожанин не довольствуется своим маленьким чудом. Не то чтобы он не видел всех прекрасных домов и знал, что никогда прежде не видел таких, но распоряжается ими так же легко, как поэт находит место для железной дороги. Главная ценность нового факта состоит в том, чтобы усилить великий и неизменный факт Жизни, который может затмить любое и любое обстоятельство и которому подобны пояс вампума и торговля Америки.

Таким образом, мир, представленный в уме для глагола и существительного, поэт — это тот, кто может артикулировать его. Ибо, хотя жизнь велика, очаровывает и поглощает, и хотя все люди понимают символы, которыми она названа, все же они не могут изначально использовать их. Мы символы и обитаем в символах; рабочий, работа и инструменты, слова и вещи, рождение и смерть — все это эмблемы; но мы симпатизируем символам и, увлеченные экономным использованием вещей, не знаем, что они суть мысли.Поэт посредством скрытого интеллектуального восприятия наделяет их силой, которая заставляет забыть их прежнее употребление и вкладывает глаза и язык в каждый немой и неодушевленный предмет. Он воспринимает независимость мысли от символа, устойчивость мысли, случайность и мимолетность символа. Как говорят, что глаза Линкея видят сквозь землю, так и поэт превращает мир в стекло и показывает нам все вещи в правильном порядке и порядке. Ибо благодаря этому лучшему восприятию он становится на шаг ближе к вещам и видит течение или метаморфозу; воспринимает, что мысль многообразна; что в форме каждого существа есть сила, побуждающая его подняться в более высокую форму; и, следя глазами за жизнью, употребляет формы, выражающие эту жизнь, и таким образом его речь течет с течением природы.Все факты животного хозяйства, секса, питания, вынашивания, рождения, роста являются символами перехода мира в душу человека, претерпевающего там изменение и вновь являющегося новым и более высоким фактом. Он использует формы в соответствии с жизнью, а не в соответствии с формой. Это настоящая наука. Только поэт знает астрономию, химию, растительность и анимацию, ибо он не останавливается на этих фактах, а пользуется ими как знаками. Он знает, почему равнина или космический луг были усыпаны этими цветами, которые мы называем солнцем, луной и звездой; почему великая бездна украшена животными, людьми и богами; ибо в каждом слове, которое он говорит, он скачет на них, как на лошадях мысли.

В силу этой науки поэт есть Называтель, или Создатель Языка, именующий вещи иногда по их внешнему виду, иногда по их сущности, и давая каждому свое имя, а не чужое, тем самым радуясь уму, наслаждающемуся отстраненностью. или граница. Все слова сочинили поэты, и потому язык — это архив истории и, если можно так выразиться, своего рода гробница муз. Ибо, хотя происхождение большинства наших слов забыто, каждое слово было поначалу гениальным ходом и получило распространение, потому что на данный момент оно символизировало мир для первого говорящего и для слушающего.Этимолог находит, что самое мертвое слово когда-то было блестящей картинкой. Язык — это ископаемая поэзия. Как известняк континента состоит из бесконечных масс раковин анималистов, так и язык состоит из образов или тропов, которые теперь, в своем вторичном употреблении, уже давно перестали напоминать нам о своем поэтическом происхождении. Но поэт называет вещь потому, что видит ее или подходит к ней на один шаг ближе, чем кто-либо другой. Это выражение или наименование есть не искусство, а вторая природа, выросшая из первой, как лист из дерева.То, что мы называем природой, есть определенное саморегулирующееся движение или изменение; и природа все делает своими руками, и не оставляет другого крестить себя, а крестит сама себя; и это через метаморфозы снова. Помню, один поэт описал мне его так:

Гениальность — это деятельность, которая восстанавливает разложение вещей, полностью или частично материального и конечного рода. Природа через все свои царства страхует себя. Никто не заботится о том, чтобы посадить бедную грибницу: так она стряхивает из жабр одного опят бесчисленные споры, каждая из которых, сохраняясь, передает завтра или послезавтра новые миллиарды спор.У нового мухомора этого часа есть шанс, которого не было у старого. Этот атом семени брошен в новое место, не подверженное случайностям, которые уничтожили его родителя на два стержня дальше. Она делает мужчину; и, доведя его до зрелого возраста, она больше не будет рисковать потерять это чудо одним ударом, но она отделяет от него новое «я», чтобы вид мог быть защищен от случайностей, которым подвергается индивидуум. Итак, когда душа поэта созрела для мысли, она отделяет и отсылает от нее свои стихи или песни, бесстрашное, бессонное, бессмертное потомство, не подверженное случайностям утомительного царства времени: бесстрашный , живое потомство, одетое крыльями (такова была сила души, из которой они произошли), которые несут их быстро и далеко и необратимо внедряют в сердца людей.Эти крылья — красота души поэта. Песни, улетевшие, таким образом, бессмертными от своего смертного родителя, преследуются шумными полетами порицаний, которые роятся в гораздо большем количестве и угрожают поглотить их; но эти последние не крылатые. В конце очень короткого прыжка они пухлыми падают и гниют, не получив от душ, из которых произошли, не красивых крыльев. Но мелодии поэта восходят, и скачут, и вонзаются в пучину бесконечного времени.

До сих пор бард учил меня, используя свою более свободную речь.Но у природы есть более высокая цель в производстве новых индивидуумов, чем безопасность, а именно восхождение или переход души в высшие формы. В молодости я знал скульптора, который сделал статую юноши, стоящую в сквере. Насколько я помню, он был не в состоянии прямо сказать, что делает его счастливым или несчастливым, но с помощью удивительных косвенных действий он мог сказать. Однажды он встал, по своему обыкновению, перед рассветом и увидел утреннюю зарю, величественную, как вечность, из которой она пришла, и много дней после этого старался выразить это спокойствие, и вот! его резец вылепил из мрамора фигуру прекрасного юноши Фосфора, чей вид таков, что, как говорят, все, кто смотрит на него, замолкают.Поэт также смиряется со своим настроением, и та мысль, которая его волновала, выражается, но в совершенно новой манере. Выражение органическое, или новый тип, который принимают сами вещи, освобождаясь. Как на солнце предметы рисуют свои образы на сетчатке глаза, так и они, разделяя устремление всей вселенной, стремятся нарисовать в его уме гораздо более тонкую копию своей сущности. Как превращение вещей в высшие органические формы, так и их превращение в мелодии. Над каждой вещью стоит ее деймон, или душа, и как форма вещи отражается глазом, так душа вещи отражается мелодией. Море, горный хребет, Ниагара и всякая цветочная клумба предсуществуют или сверхсуществуют в прекантациях, которые плывут по воздуху, как запахи, и когда проходит мимо человек с достаточно тонким слухом, он подслушивает их и старается записывать записи, не разбавляя и не искажая их. И в этом легитимация критики, вера разума в то, что стихи являются искаженной версией какого-то текста в природе, с которым их следует привести в соответствие.Рифма в одном из наших сонетов должна быть не менее приятной, чем повторяющиеся узлы морской раковины или сходство группы цветов. Спаривание птиц — это идиллия, не утомительная, как наши идиллии; буря — это грубая ода, без фальши и разглагольствований; лето с его посеянным, собранным и заготовленным урожаем — это эпическая песня, подчиняющая себе сколько превосходно исполненных частей. Почему бы симметрии и истине, которые их модулируют, не проникнуть в наш дух, и мы не стали бы участвовать в изобретении природы?

Это прозрение, которое выражается тем, что называется воображением, есть очень высокий вид видения, которое приходит не через изучение, а благодаря тому, что интеллект находится там и что он видит, разделяя путь или круговорот вещей через формы. , и сделать их полупрозрачными для других.Путь вещей молчит. Потерпят ли они говорящего, чтобы пойти с ними? Шпион они не потерпят; любовник, поэт — это трансцендентность их собственной природы, — его они будут страдать. Условием истинного именования со стороны поэта является его подчинение божественной ауре, дышащей через формы, и сопровождающей ее.

Это тайна, которую быстро узнает каждый интеллектуальный человек, заключается в том, что помимо энергии своего одержимого и сознательного интеллекта он способен на новую энергию (как на интеллект, удвоенный сам по себе), отдаваясь природе вещей; что, помимо его личной власти как индивидуального человека, существует великая общественная власть, на которую он может опираться, отпирая, во что бы то ни стало, свои человеческие двери и позволяя эфирным волнам катиться и циркулировать через него: тогда он вовлечен в жизнь Вселенной, его речь — гром, его мысль — закон, и его слова понятны всем, как растения и животные.Таким образом, поэт знает, что он говорит адекватно, только когда он говорит несколько дико или «с цветком ума»; не с интеллектом, используемым как орган, но с интеллектом, освобожденным от всякого служения и позволенным руководствоваться своей небесной жизнью; или, как обыкновенно выражались древние, не одним интеллектом, но интеллектом, опьяненным нектаром. Как путник, сбившийся с пути, набрасывает поводья на шею своей лошади и доверяет инстинкту животного найти дорогу, так и мы должны поступать с божественным животным, которое несет нас через этот мир.Ибо, если мы каким-либо образом можем стимулировать этот инстинкт, для нас открываются новые проходы в природу, ум проникает в самые твердые и высокие вещи и через них, и метаморфоза становится возможной.

Вот почему барды любят вино, медовуху, наркотики, кофе, чай, опиум, пары сандалового дерева и табака или любые другие виды животного возбуждения. Все люди используют такие средства, какие могут, чтобы добавить эту необычайную силу к своим обычным силам; и с этой целью они ценят разговоры, музыку, картины, скульптуру, танцы, театры, путешествия, войну, толпу, пожары, игры, политику, любовь, науку или животную интоксикацию, которые представляют собой несколько более грубых или более тонких квазимеханических заменителей. для истинного нектара, который есть восхищение интеллекта приближением к факту. Это вспомогательные средства центробежной тенденции человека, его выходу в свободное пространство, и они помогают ему вырваться из-под опеки того тела, в котором он заточен, и той тюрьмы индивидуальных отношений, в которой он находится. прилагается. Поэтому многие из тех, кто был профессиональным выразителем Красоты, такие как художники, поэты, музыканты и актеры, более других склонны вести жизнь, полную удовольствий и снисходительности; все, кроме немногих, кто получил истинный нектар; а так как это был ложный способ обретения свободы, эмансипация не в небеса, а в свободу низменных мест, то они были наказаны за добытое преимущество развратом и разложением.Но никакая уловка не может быть использована природой. Дух мира, великое спокойное присутствие творца не проявляется в колдовстве опиума или вина. Возвышенное видение приходит к чистой и простой душе в чистом и целомудренном теле. Это не вдохновение, которым мы обязаны наркотикам, а какое-то поддельное возбуждение и ярость. Мильтон говорит, что лирический поэт может пить вино и жить щедро, но эпический поэт, тот, кто воспевает богов и их происхождение от людей, должен пить воду из деревянной чаши.

Ибо поэзия не «дьявольское вино», а божье вино. С этим как с игрушками. Мы наполняем руки и детские комнаты наших детей всевозможными куклами, барабанами и лошадьми, отводя их глаза от простого лица и довольствуясь объектами природы, солнцем и луной, животными, водой и камнями, которые должны быть их игрушками. Таким образом, образ жизни поэта должен основываться на таком низком и простом ключе, чтобы общие влияния доставляли ему удовольствие. Его жизнерадостность должна быть подарком солнечного света; воздуха должно хватить для его вдоха, и он должен быть пьян от воды.Тот дух, который удовлетворяет спокойные сердца, который, кажется, исходит для них из каждого сухого холмика засохшей травы, из каждого соснового пня и наполовину вросшего камня, на который светит тусклое мартовское солнце, исходит к бедным и голодным, и таким как простой вкус. Если ты наполнишь свой мозг Бостоном и Нью-Йорком, модой и алчностью и будешь стимулировать свои пресыщенные чувства вином и французским кофе, ты не найдешь сияния мудрости в уединенной пустыне сосновых лесов.

Если воображение опьяняет поэта, оно не бездействует и у других людей.Метаморфоза вызывает у смотрящего чувство радости.

Использование символов обладает определенной силой освобождения и возбуждения для всех людей. Нас как будто касается палочка, которая заставляет нас танцевать и бегать, как дети. Мы подобны людям, выходящим из пещеры или подвала на свежий воздух. Таково воздействие на нас тропов, басен, оракулов и всех поэтических форм. Таким образом, поэты освобождают богов. Люди действительно обрели новый смысл и нашли в своем мире другой мир или гнездо миров; ибо метаморфозы, однажды увиденные, мы догадываемся, что они не останавливаются.Я не буду сейчас рассматривать, насколько в этом прелесть алгебры и математики, которые тоже имеют свои тропы, но это чувствуется в каждом определении; как, когда Аристотель определяет пространство как неподвижный сосуд, в котором содержатся вещи, — или когда Платон определяет линию как текущую точку; или, фигура, чтобы быть границей твердого тела; и многие подобные. Какое радостное чувство свободы мы испытываем, когда Витрувий возвещает старое мнение художников, что ни один архитектор не может построить хорошо ни одного дома, если он не знает анатомии.Когда Сократ в «Хармиде» говорит нам, что душа излечивается от своих недугов известными заклинаниями и что эти заклинания суть прекрасные причины, из которых в душах рождается воздержание; когда Платон называет мир животным; а Тимей утверждает, что растения также являются животными; или утверждает человека небесным деревом, растущим своим корнем, то есть головой, вверх; и, как пишет вслед за ним Джордж Чепмен,—

Так и в нашем древе человека, чей нервный корень
Пружины в его верхней части;

, когда Орфей говорит о седине как о «белом цветке, знаменующем крайнюю старость»; когда Прокл называет вселенную статуей интеллекта; когда Чосер, восхваляя «Gentilesse», сравнивает хорошую кровь в посредственном состоянии с огнём, который, хотя и перенесённый в самый тёмный дом между этим местом и горой Кавказа, всё же сохранит свою естественную функцию и будет гореть так ярко, как если бы двадцать тысяча человек увидела; когда Иоанн увидел в апокалипсисе гибель мира из-за зла, и звезды падают с неба, как смоковница сбрасывает несвоевременные плоды; когда Эзоп сообщает весь перечень обычных повседневных отношений через маскарад птиц и зверей, — мы улавливаем жизнерадостный намек на бессмертие нашей сущности, ее разносторонние привычки и побеги, как когда цыгане говорят: «Напрасно вешать их, они не могут умереть.

Так поэты освобождают богов. Древние британские барды называли свой орден «Те, кто свободен во всем мире». Они свободны, и они делают свободными. Воображаемая книга поначалу приносит нам гораздо больше пользы, стимулируя нас своими тропами, чем потом, когда мы добираемся до точного смысла автора. Я думаю, что в книгах нет ничего ценного, кроме трансцендентного и экстраординарного. Если человек воспламеняется и увлекается своей мыслью до такой степени, что забывает авторов и публику и обращает внимание только на эту единственную мечту, которая держит его, как безумие, то дайте мне прочесть его газету, и вы можете получить всю информацию. аргументы и истории и критика.Все значение, придаваемое Пифагору, Парацельсу, Корнелию Агриппе, Кардану, Кеплеру, Сведенборгу, Шеллингу, Окену или любому другому, кто вводит в свою космогонию сомнительные факты, такие как ангелы, дьяволы, магия, астрология, хиромантия, месмеризм и т. д. , свидетельство того, что у нас есть отход от рутины, и вот новый свидетель. Это и есть наилучший успех в разговоре, магия свободы, которая дает мир, как мячик, в наши руки. Какой дешевой кажется тогда даже свобода; как жалко учиться, когда эмоция сообщает интеллекту способность истощать и возвышать природу: как велика перспектива! нации, времена, системы появляются и исчезают, как нити в гобелене с большими фигурами и множеством цветов; мечта приводит нас к мечте, и, пока продолжается опьянение, мы будем продавать нашу кровать, нашу философию, нашу религию в нашем богатстве.

Есть веская причина, по которой мы должны ценить это освобождение. Судьба бедного пастуха, который, ослепленный и заблудившийся в снежной буре, гибнет в сугробе в нескольких футах от дверей своей хижины, является эмблемой состояния человека. На краю вод жизни и правды мы жалко умираем. Недоступность любой мысли, кроме той, в которой мы находимся, прекрасна. Что, если вы приблизитесь к нему, вы так же далеки, когда вы ближе всего, как и когда вы дальше всего. Каждая мысль также является тюрьмой; каждое небо также является тюрьмой. Поэтому мы любим поэта-изобретателя, который в любой форме, будь то в оде, или в действии, или в виде взглядов и поступков, дал нам новую мысль. Он снимает наши цепи и впускает нас в новую сцену.

Эта эмансипация дорога всем людям, и способность передать ее, поскольку она должна исходить из большей глубины и размаха мысли, есть мера интеллекта. Поэтому сохраняются все книги воображения, все, что восходит к той истине, что писатель видит природу под собой и использует ее как свое выражение.Каждый стих или предложение, обладающие этим достоинством, позаботятся о своем бессмертии. Религии мира — это эякуляции нескольких людей с богатым воображением.

Но свойство воображения — течь, а не застывать. Поэт не останавливался ни на цвете, ни на форме, а читал их значение; он также не может отдыхать в этом смысле; но он делает те же объекты выразителями своей новой мысли. В этом разница между поэтом и мистиком в том, что последний прибивает символ к одному чувству, которое на мгновение было истинным смыслом, но вскоре становится старым и ложным. Ибо все символы флексиональны; весь язык является транспортным и транзитивным и годится, как паромы и лошади, для перевозки, а не как фермы и дома — для приусадебного хозяйства. Мистицизм состоит в том, что случайный и индивидуальный символ принимается за всеобщий. Утренняя краснота оказывается любимым метеором для глаз Джейкоба Бехмана и становится для него за правду и веру; и он считает, что каждый читатель должен представлять одни и те же реалии. Но первый читатель естественно предпочитает символ матери и ребенка, или садовника с луковицей, или ювелира, полирующего драгоценный камень.Любой из них или множество других одинаково хороши для человека, для которого они значимы. Только к ним нужно относиться легко и очень охотно переводить их в эквивалентный термин, который используют другие. И мистику нужно постоянно говорить: Все, что вы говорите, так же верно и без утомительного использования этого символа, как и с ним. Давайте вместо этой пошлой риторики немного алгебры, вместо этих деревенских символов вселенские знаки, и мы оба будем в выигрыше. История иерархий, кажется, показывает, что все религиозные заблуждения заключались в том, чтобы сделать символ слишком резким и прочным, и, наконец, не в чем ином, как в излишестве органа языка.

Сведенборг, из всех людей недавнего времени, в высшей степени стоит за переводчика природы в мысль. Я не знаю человека в истории, для которого слова были бы столь единообразны. Перед ним постоянно играет метаморфоза. Все, на чем останавливается его взор, подчиняется импульсам нравственной природы. Инжир становится виноградом, пока он его ест. Когда некоторые из его ангелов утверждали истину, лавровая ветвь, которую они держали, расцвела в их руках. Шум, который на расстоянии казался скрежетом и грохотом, при приближении оказался голосом спорщиков.Люди в одном из его видений, увиденные в небесном свете, казались драконами и казались во тьме; но друг другу они казались людьми, и когда свет с неба осветил их каюту, они жаловались на темноты, и были вынуждены закрыть окно, чтобы видеть.

В нем было такое восприятие, которое делает поэта или провидца объектом благоговения и ужаса, а именно, что один и тот же человек или общество людей может иметь один вид по отношению к себе и своим товарищам, а другой — к высшим. разведки.Некоторые жрецы, которых он описывает как очень мудро беседовавших друг с другом, явились детям, находившимся на некотором расстоянии, как дохлые лошади: и многие другие подобные явления. И тотчас ум вопрошает, являются ли эти рыбы под мостом, вон те волы на пастбище, те собаки во дворе непреложно рыбами, волами и собаками, или только так кажутся мне и, быть может, сами кажутся прямоходящими людьми; и выгляжу ли я как человек для всех глаз. Брахманы и Пифагор задавали один и тот же вопрос, и если какой-либо поэт был свидетелем трансформации, он, несомненно, нашел ее в гармонии с различными переживаниями.Мы все видели значительные изменения в пшенице и гусеницах. Тот поэт, который с любовью и ужасом привлечет нас к себе, кто сквозь струящийся жилет увидит твердую природу и сможет заявить об этом.

Напрасно я ищу поэта, которого описываю. Мы не обращаемся с достаточной простотой или достаточной глубиной к жизни и не смеем воспевать свое время и социальные обстоятельства. Если мы наполнили день храбростью, мы не должны уклоняться от его празднования. Время и природа дают нам много даров, но еще не своевременного человека, новую религию, примирителя, которого все ждет.Похвала Данте в том, что он осмелился написать свою автобиографию в колоссальном шифре или во всеобщности. У нас еще не было в Америке гения с тираническим взглядом, который знал бы цену нашим несравненным материалам и видел бы в варварстве и материализме того времени еще один карнавал тех же богов, изображением которых он так восхищается у Гомера; затем в среднем возрасте; затем в кальвинизме. Банки и тарифы, газеты и собрания, методизм и унитаризм плоские и скучные для скучных людей, но покоятся на том же чудесном основании, что и город Троя и храм Дельфос, и так же быстро исчезают.Наше лесозаготовление, наши пни и их политика, наше рыболовство, наши негры и индейцы, наши лодки и наши отречения, гнев негодяев и малодушие честных людей, северная торговля, южные насаждения, западная поляна, Орегон. , и Техас, еще не воспеты. И все же Америка в наших глазах — поэма; его богатая география поражает воображение, и он не заставит себя долго ждать метров. Если бы я не нашел в своих соотечественниках того превосходного сочетания даров, которое я ищу, я не смог бы помочь себе укрепить представление о поэте, читая время от времени сборник Чалмерса, посвященный пяти векам английских поэтов.Это больше остроумцы, чем поэты, хотя среди них были поэты. Но когда мы придерживаемся идеала поэта, у нас возникают трудности даже с Мильтоном и Гомером. Мильтон слишком литературен, а Гомер слишком буквален и историчен.

Но я недостаточно мудр для национальной критики, и должен немного дольше видеть прежнее великолепие, чтобы исполнить мое поручение от музы к поэту относительно его искусства.

Искусство – это путь творца к своему делу. Пути, или методы, идеальны и вечны, хотя мало кто их когда-либо видел, не сам художник на годы или на всю жизнь, если только он не войдет в условия.Художник, скульптор, композитор, эпический рапсод, оратор — все имеют одно стремление, а именно — выразить себя симметрично и обильно, а не карликово и фрагментарно. Они находились или ставили себя в определенные условия, как художник и скульптор перед впечатляющими человеческими фигурами; оратор — в народное собрание; и другие, в таких сценах, которые каждый находил волнующими его интеллект; и каждый в настоящее время чувствует новое желание. Он слышит голос, он видит зов.Затем он с удивлением узнаёт, какие стада демонов окружили его. Он больше не может отдыхать; он говорит вместе со старым художником: «Ей-богу, это во мне, и оно должно выйти из меня». Он преследует полувидимую красавицу, которая летит перед ним. Поэт изливает стихи в каждое уединение. Без сомнения, большинство вещей, которые он говорит, условны; но мало-помалу он говорит что-то оригинальное и красивое. Это очаровывает его. Он ничего не сказал бы, кроме таких вещей. По-нашему мы говорим: «Это твое, это мое». но поэт хорошо знает, что это не его; что для него это так же странно и красиво, как и для вас; он хотел бы услышать подобное красноречие подробно.Однажды вкусив этого бессмертного ихора, он не может насытиться им, и, поскольку в этих мыслях заключена замечательная творческая сила, крайне важно, чтобы эти вещи были произнесены. Как мало всего, что мы знаем, сказано! Какие капли всего моря нашей науки собраны в комки! и по какой случайности они выставлены напоказ, когда в природе спит так много тайн! Отсюда необходимость речи и песни; отсюда эти трепетания и биения сердца у оратора перед дверью собрания, до конца, а именно до того, что мысль может быть извергнута как Логос, или Слово.

Не сомневайся, о поэт, но упорствуй. Скажи: «Это во мне и выйдет». Стой там, запинающийся и немой, заикающийся и запинающийся, шипящий и улюлюкающий, стой и борись, пока, наконец, ярость не вытянет из тебя ту силу сна, которая каждую ночь показывает тебе, что она твоя; сила, превосходящая все пределы и конфиденциальность, и благодаря которой человек является проводником всей реки электричества. Ничто не ходит, не ползает, не растет и не существует, что не должно, в свою очередь, возникать и ходить перед ним как выражение его смысла.Доходит он до этой силы, его гений уже неисчерпаем. Все твари по парам и по племенам вливаются в его разум, как в Ноев ковчег, чтобы вновь явиться людям в новый мир. Это как запас воздуха для нашего дыхания или для горения нашего камина, не мера галлонов, а вся атмосфера, если нужно. И поэтому богатые поэты, как Гомер, Чосер, Шекспир и Рафаэль, очевидно, не имеют пределов своим произведениям, кроме пределов своей жизни, и подобны зеркалу, проносимому по улице, готовому передать образ всякой сотворенной вещи.

О поэт! новое дворянство дается в рощах и на пастбищах, а не в замках или лезвием меча. Условия тяжелые, но равные. Ты покинешь мир и будешь знать только музу. Ты больше не будешь знать ни времен, ни обычаев, ни приличий, ни политики, ни мнений людей, но будешь брать все от музы. Ибо время городов отсчитывается от мира погребальными курантами, а в природе универсальные часы отсчитываются сменяющими друг друга племенами животных и растений и нарастанием радости на радости.Бог также желает, чтобы ты отказался от многообразной и двойной жизни и был доволен тем, что другие говорят за тебя. Другие будут твоими джентльменами и будут представлять для тебя всю учтивость и мирскую жизнь; другие также совершат великие и громкие дела. Ты будешь лежать в тесном контакте с природой, и тебя нельзя допустить ни в Капитолий, ни на Биржу. Мир полон отречений и ученичества, и это твое: ты должен долгое время прослыть дураком и негодяем. Это экран и ножны, в которых Пан защитил свой любимый цветок, и ты будешь известен только своим, и они будут утешать тебя нежнейшей любовью.И не можешь ты повторять в своих стихах имена друзей твоих, за давний позор перед святым идеалом. И вот награда: идеал будет для тебя реален, а впечатления от действительного мира будут падать, как летний дождь, обильные, но не докучающие, на твою неуязвимую сущность. У тебя будет вся земля для твоего парка и усадьбы, море для купания и плавания, без налогов и без зависти; леса и реки будут твоими; и ты будешь владеть тем, в чем другие являются только арендаторами и жильцами.Ты настоящий помещик! морской лорд! воздушный лорд! Где бы ни падал снег, или текла вода, или летали птицы, где день и ночь сходились в сумерках, где голубое небо зависло от облаков или усеяно звездами, где есть формы с прозрачными границами, где есть выходы в небесное пространство, где есть Опасность, и трепет, и любовь, есть Красота, обильная, как дождь, пролитая для тебя, и хотя ты будешь ходить по миру, ты не сможешь найти положение неподходящее или постыдное.

19 лайфхаков Foundation, которые изменят вашу жизнь | Блог

Тональный крем

полностью меняет правила игры и, возможно, является одной из самых неотъемлемых частей любого бьюти-образа.Если оттенок не подходит или растушевка не на месте, это может испортить весь вид. Достижение безупречной основы также является важным навыком, и есть много места для ошибок — даже у самого опытного профессионала может быть день, когда его основа просто не работает! Помните, что цель всегда состоит в том, чтобы добиться невероятной, здоровой кожи, а не отличной основы, и это то, что мы собираемся помочь вам сделать с помощью этих эпических лайфхаков и советов.

К счастью для вас, мы потратили больше времени, чем могли бы сосчитать, экспериментируя с различными формулами (да, это весело), ​​смешивая и подбирая продукты для достижения безупречного окончательного вида, и мы многому научились на этом пути. Вот наши базовые лайфхаки «езди или умри», которые никогда нас не подводили.

1. Для безупречной кожи: главное — подготовка

Безупречный макияж всегда начинается с тщательного увлажняющего ухода за кожей. Реальность такова, что чем лучше увлажнена ваша кожа, тем меньше шансов, что ваш макияж будет выглядеть липким. Начните с чистки, затем выполните второй шаг ниже (если у вас есть время). Затем, после тонизирования, подготовьте кожу с помощью увлажняющей эссенции, чтобы добавить прилив влаги (найдите наши эссенции, которые можно использовать здесь), и закончите нанесением увлажняющего средства, такого как WISHFUL Honey Balm Jelly Moisturizer, 49 долларов.Формула не только восстанавливает неровный тон кожи и осветляет кожу при постоянном использовании, но также мгновенно смягчает внешний вид пор, что делает ее идеальным средством перед макияжем!

2.

Чтобы избежать эффекта торта или пятен: сначала сделайте пилинг

Красивая, сияющая кожа — наша цель номер один, и самый простой способ добиться сияния — отшелушивание перед нанесением макияжа. Без регулярного отшелушивания ваш тональный крем рискует выглядеть липким или пятнистым, поскольку он цепляется за сухую кожу и ее текстуру.Конечно, наш любимый отшелушивающий скраб WISHFUL Yo Glow Enzyme Scrub, стоимостью 39 долларов, сочетает в себе ферменты ананаса и папайи для осветления, а также AHA и мягкую целлюлозу для мягкого отшелушивания омертвевшей кожи, оставляя на ее месте более гладкую и сияющую кожу. Лучшая часть? Поскольку он достаточно мягкий для ежедневного использования, он идеально подходит для подготовки к ежедневному макияжу!

3. Чтобы найти подходящую основу: всегда читайте этикетку

Это может показаться очевидным, но вы всегда должны читать этикетку перед покупкой нового продукта, особенно нового тонального крема.Прежде всего проверьте, указан ли рекомендуемый тип кожи; увлажняющая формула идеально подходит для сухой кожи, но может не подходить для жирной кожи. Также помните, что безмасляные основы часто окисляются (оттенок становится глубже) на жирной коже в течение дня, поэтому перед покупкой всегда просите тестер.

Другим фактором, который следует учитывать, является SPF, так как большинство тональных кремов SPF содержат оксид цинка или оксид титана, которые могут вызвать ретроспективный эффект, иначе говоря, когда ваш тональный крем придает вам сероватый оттенок на фотографиях.Либо избегайте использования тональных средств с SPF в ночное время, либо закрепите тональную основу рассыпчатой ​​пудрой с оттенком, чтобы избежать воспоминаний.

4. Для идеального сочетания оттенков: купите две основы

Если тональная основа, которую вы любите, не имеет идеально подходящего вам оттенка, купите тональную основу на один оттенок светлее вашего тона кожи и немного темнее, а затем объедините их. Хотя мы знаем, что это более дорогой вариант, это просто означает, что обе формулы прослужат дольше.Кроме того, он идеально подходит для смены сезонов, так как вы можете использовать больше или меньше одного оттенка в зависимости от того, насколько светлее или глубже становится ваш цвет лица.

Еще один важный фактор при выборе тонального крема — убедиться, что он подходит к вашей шее и груди. Очень необычно иметь одинаковый оттенок кожи на всем лице и теле, поэтому, если ваше лицо бледнее, чем шея и тело, найдите удобную пару, которая будет хорошо сочетаться с вашей шеей и грудью.

5. Для идеального оттенка: определите свой оттенок

Поиск правильного оттенка является ключом к подбору оттенков, как у профессионалов MUA. Существует три основных оттенка: теплый (золотой, красный и желтый оттенки), холодный (бежевый и розовый оттенки) и нейтральный (баланс золотых и розовых оттенков). Чтобы определить свой подтон, посмотрите на вены на внутренней стороне запястья; если они зеленые, у вас теплый подтон (желтый в вашей коже действует как фильтр и делает ваши синие вены зелеными), а если они выглядят голубыми, у вас холодный подтон. Нейтральные оттенки увидят комбинацию зеленых и синих прожилок. Чтобы узнать больше о том, как найти свой подтон, прочитайте этот пост.

6. Для равномерного покрытия: используйте праймер

.

Спросите любого знаменитого MUA, и он скажет вам, что использование праймера не подлежит обсуждению. Это не только поможет вам добиться более гладкой поверхности, но и продлит стойкость вашего макияжа. Кроме того, многие праймеры содержат ингредиенты, улучшающие внешний вид, которые обеспечивают дополнительное увлажнение и усиливают эффект сияния.В настоящее время мы одержимы новым увлажняющим праймером Huda Beauty Water Jelly Hydrating Primer за 33 доллара, так как ультраувлажняющая формула создает идеальный холст, который удерживает макияж на месте для безупречного ношения в течение всего дня.

7. Для увлажненной кожи: используйте влажный бьюти-блендер

Dewy придает коже здоровый и свежий вид. Чтобы добиться такого вида, важно выбрать сияющую основу для кожи (не матовую формулу) и влажный спонж для макияжа для нанесения основы. Просто смочите спонж водой и выжмите излишки, прежде чем наносить тональную основу — это очень хорошо работает, потому что придает аэрографическому и легкому виду.

Совет: Если у вас есть веснушки на носу и щеках, проведите чистой частью спонжа для макияжа по верхней части скул и переносице, чтобы собрать излишки продукта и дать веснушкам выглянуть.

8. Для полного покрытия: используйте технику точечного нанесения

.

Для более полного покрытия нанесите тональную основу легкими постукивающими движениями на кожу. Аккуратно вдавливая продукт в кожу, он обеспечивает максимальное покрытие.Куполообразный конец нашего нового лица Huda Beauty Face | Кисть для основы Build and Buff за 33 доллара идеально подходит для этой техники.

Совет: Сбрызните кисть или блендер небольшим фиксирующим спреем, чтобы ваш образ оставался неизменным в течение всего дня.

9. Для дополнительного покрытия без торта: используйте консилер

.

Если вам нужно больше покрытия, может возникнуть соблазн опустошить половину флакона тонального крема и нанести его на лицо, но, пожалуйста, не надо! Вместо этого найдите хорошую тональную основу с полным покрытием и консилер.Одного слоя основы с полным покрытием должно быть достаточно, затем используйте консилер, чтобы нацелиться на любые области, которые все еще нуждаются в покрытии. Ознакомьтесь с нашими лучшими основами с полным покрытием здесь. Нам нравится консилер Benefit Boi-ing Cakeless Concealer за 22 доллара, который дает отличное покрытие с очень естественным финишем.

Совет: Celeb MUA, Сэм Файн, рекомендует: «После нанесения тонального крема отделите двухслойную салфетку и используйте одну, чтобы промокнуть излишки кожного сала, чтобы добиться эффекта, более похожего на кожу».

10.Для более легкого покрытия: смешайте с увлажняющим средством

.

Для более влажного и легкого покрытия смешайте тональную основу с каплей увлажняющего крема или увлажняющего праймера. Для более сияющего результата смешайте тональную основу с двумя каплями масла для лица, а затем нанесите руками, чтобы добиться «йога-кожи», которая так сияет, что выглядит свежо после занятия йогой. сухая кожа.

11. Для кремовых тональных основ: растопите их!

Celeb MUA, Сэм Файн, предлагает использовать «фен, чтобы сделать кремовые основы более податливыми, растушевываемыми и легко распределяющимися по коже.«Честно говоря, это работает как мечта, особенно с тональной основой.

С учетом сказанного, наш новый тональный стик Huda Beauty #FauxFilter Skin Finish Foundation Stick за 39 долларов не нуждается в нагревании — он буквально скользит по коже, придавая ей потрясающее естественное сияние. Это наш новый святой Грааль!

12. Для сияющей кожи: добавьте усилитель свечения

Смешав основу с усилителем сияния, вы мгновенно придадите коже сияние без ущерба для износа. Мы одержимы праймером Physicians Formula Spotlight Illuminating Primer за 16 долларов, так как перламутровые пигменты универсальны. Голливудский безупречный фильтр Шарлотты Тилбери за 44 доллара — еще одна культовая классика; Шарлотта сказала нам: «Я использовала это на многих моих знаменитых друзьях, чтобы дать им великолепный, безупречный фильтр перед всеми камерами на красной дорожке». Просто смешайте одну или две капли жидкого хайлайтера с тональной основой, чтобы получить великолепный сияющий результат.

13. Для естественной отделки: нанесите руками

Если вы хотите, чтобы результат был более естественным, похожим на кожу, попробуйте нанести основу руками; тепло ваших рук помогает растворить формулу на вашей коже, поэтому она не выглядит липкой.Эта техника является фаворитом среди визажистов. Сначала согрейте продукт между кончиками пальцев, затем нанесите круговыми движениями наружу. Вы можете либо аккуратно погладить и растушевать пальцами, либо точно настроить влажным спонжем для макияжа после работы пальцами. Не забудьте слиться с шеей.

14. Совет от профессионалов: не допускайте попадания влаги на увлажняющий крем

По словам знаменитого визажиста сэра Джона, запрещается давать увлажняющему крему высохнуть перед нанесением основы.Фирменный прием гламурного гуру Бейонсе — «сделать основу похожей на вторую кожу», поэтому, когда вы наносите свою, убедитесь, что она все еще немного влажная от увлажняющего крема. «Это помогает в процессе смешивания, и если вы этого не сделаете, основа просто ляжет на кожу», — объясняет он. Сэр Джон клянется, что L’Oréal Paris Hydra Genius Daily Liquid Care Moisturizers за 18 долларов (для сухой или жирной кожи) сделает ее более упругой, а тональный крем L’Oréal Paris Infallible Fresh Wear Foundation — за 15 долларов. «Эта комбинация дает вам безупречный вид без липкости», — добавляет он.

15. Для нанесения кистью: работать наружу

Источник: Морфе

Начните с нанесения основы на центр лица, где чаще всего появляются покраснения и прыщики, двигаясь к краям, чтобы избежать разводов и видимых мазков кисти. Для удобства растушевки нам нравится использовать круглую кисть с синтетическим ворсом. Нам нравится кисть Morphe M439 Deluxe Buffer Brush, 16 долларов – она не просто так культовая!

16. Для стойкой основы: припудрите Т-зону

Чтобы основа оставалась на месте в течение всего дня, зафиксируйте ее пудрой, например, рассыпчатой ​​пудрой для выпечки и фиксации Easy Bake, 34 доллара США.Важно использовать как можно меньше, чтобы сохранить свежий вид кожи. Начните с нанесения на области, которые имеют тенденцию становиться более жирными, например, на Т-зону (вдоль лба, переносицы и подбородка), а затем используйте то, что осталось на вашей кисти, чтобы слегка припудрить щеки и любые другие области.

Если у вас жирная кожа, рекомендуем наносить по всей поверхности. Попробуйте смешать немного специального целебного порошка Марио Бадеску за 12 долларов с вашим обычным порошком, так как он содержит серу, каолиновую глину и цинк, чтобы сбалансировать и впитать масло в течение дня.

17. For 24 hr Foundation: Взлом Weird Setting Беллы Хадид

Эта странная техника застывания в воде, называемая Джамсу (что означает «погружение»), включает в себя покрытие вашего свежеиспеченного лица полупрозрачной пудрой и погружение лица в холодную воду. Мы узнали совет от супермодели Беллы Хадид — он должен закрепить макияж и придать коже эффект аэрографа. Чтобы увидеть, что произошло, когда мы попробовали Джамсу, посмотрите это видео. Хотя будьте осторожны, это не для вашего повседневного макияжа!

18.Для ретуши: не добавляйте больше тонального крема

Чтобы подправить макияж в течение дня, не наносите больше тонального крема, так как он может выглядеть липким. Сначала впитайте излишки масла промокательной бумагой, затем нанесите небольшое количество консилера на те области, которые необходимо зафиксировать, и аккуратно растушуйте похлопывающими движениями влажной губки для макияжа. Добавьте сверху немного пудры, чтобы освежить образ, придать матовость и зафиксировать все на месте. Мы одержимы пудрой Sisley Phyto-Poudre Compacte за 112 долларов, которая, безусловно, является роскошью, но также и самой совершенствующей кожу пудрой, которая идеально подходит для хранения в сумочке для подкрашивания на ходу.

19. Правило номер один: не забывайте про шею

Ничто так не выдает вас, как линия подбородка; так что не забудьте растушевать шею! Если вы не хотите наносить тональный крем на всю шею, продолжите его под подбородком и вместо этого нанесите на шею бронзатор или подходящую пудру.

Расскажите нам о своем любимом способе создания основы в комментариях ниже.

Отказ от ответственности: каждый продукт, который мы рассматриваем, был независимо отобран и беспристрастно протестирован нашей редакционной командой.Мы никогда не берем плату за просмотр продуктов, однако некоторые бренды разрешают партнерские ссылки, поэтому мы можем получать комиссию, если вы покупаете продукт, нажав на одну из наших ссылок.

Декларация независимости: Транскрипция

Примечание. Следующий текст представляет собой транскрипцию каменной гравюры пергаментной Декларации независимости (документ, выставленный в ротонде Национального архивного музея). Орфография и пунктуация соответствуют оригиналу.


Конгресс, 4 июля 1776

Единогласная Декларация тринадцати Соединенных Штатов Америки, Когда в ходе человеческих событий одному народу становится необходимо распустить политические связи, которые связывали его с другим, и занять место среди держав земли, раздельное и равное положение, на которое дают им право Законы Природы и Бога Природы, приличное уважение к мнению человечества требует, чтобы они указали причины, побуждающие их к разделению.

Мы считаем самоочевидными те истины, что все люди созданы равными, что их Творец наделил их определенными неотъемлемыми правами, среди которых есть Жизнь, Свобода и стремление к Счастью. — Что для обеспечения этих прав , Среди людей учреждаются правительства, получающие свои справедливые полномочия с согласия управляемых, — что всякий раз, когда какая-либо форма правления становится разрушительной для этих целей, народ имеет право изменить или упразднить ее и учредить новую. Правительство, закладывающее основу на таких принципах и организующее свои полномочия в такой форме, которая, по их мнению, будет наиболее вероятной для обеспечения их безопасности и счастья.Благоразумие, действительно, подскажет, что давно установленные правительства не должны меняться по легким и преходящим причинам; и, соответственно, весь опыт показал, что человечество более расположено страдать, пока зло терпимо, чем исправлять себя, уничтожая формы, к которым они привыкли. Но когда длинная череда злоупотреблений и узурпаций, неизменно преследующих одну и ту же цель, выявляет замысел подчинить их абсолютному деспотизму, их право и их долг — свергнуть такое правительство и поставить новую гвардию для своей будущей безопасности. .— Таково было терпеливое страдание этих колоний; и такова теперь необходимость, которая вынуждает их изменить свои прежние системы правления. История нынешнего короля Великобритании — это история неоднократных оскорблений и узурпаций, имеющих непосредственную цель установить над этими штатами абсолютную тиранию. Чтобы доказать это, позвольте фактам быть представленными беспристрастному миру.

Он отказался принять законы, наиболее полезные и необходимые для общественного блага.

Он запретил своим губернаторам принимать законы первоочередной важности, если только их действие не будет приостановлено до получения его согласия; и когда он так отстранен, он совершенно пренебрегает ими.

Он отказался принять другие законы для размещения больших районов людей, если только эти люди не откажутся от права представительства в Законодательном собрании, права бесценного для них и грозного только тиранам.

Он созвал законодательные органы в необычных, неудобных и удаленных от хранилища их публичных архивов местах с единственной целью утомить их и заставить соблюдать его меры.

Он неоднократно распускал Палаты представителей за то, что с мужественной твердостью противостоял его вторжениям в права людей.

Он долгое время отказывался после таких роспусков избирать других; посредством чего законодательные полномочия, неспособные к уничтожению, вернулись к народу в целом для их осуществления; тем временем государство оставалось подверженным всем опасностям вторжения извне и потрясений внутри.

Он пытался предотвратить заселение этих штатов; с этой целью воспрепятствование Закону о натурализации иностранцев; отказ пропустить других, чтобы поощрить их миграцию сюда, и повышение условий новых ассигнований земель.

Он воспрепятствовал отправлению правосудия, отказавшись принять законы об установлении судебной власти.

Он поставил судей в зависимость только от своей Воли в вопросе пребывания в должности, а также суммы и выплаты им жалованья.

Он построил множество Новых Учреждений и послал сюда толпы офицеров, чтобы беспокоить наш народ и проедать его имущество.

Он содержал среди нас в мирное время постоянные армии без согласия наших законодательных органов.

Он стремился сделать армию независимой от гражданской власти и поставить ее выше.

Он объединился с другими, чтобы подчинить нас юрисдикции, чуждой нашей конституции и не признанной нашими законами; давая свое согласие на их акты мнимого законодательства:

За расквартирование среди нас крупных групп вооруженных сил:

За защиту их в инсценированном суде от наказания за любые убийства, которые они должны совершить в отношении жителей этих штатов:

За прекращение нашей торговли со всеми частями света:

За обложение нас налогами без нашего согласия:

За лишение нас во многих случаях права на суд присяжных:

За то, что нас отправили за море, чтобы судить за мнимые преступления

За отмену свободной системы английских законов в соседней провинции, установление в ней произвольного правительства и расширение ее границ, чтобы сделать ее одновременно образцом и подходящим инструментом для введения такого же абсолютного правила в этих колониях:

За отмену наших хартий, отмену наших самых ценных законов и коренное изменение форм наших правительств:

За то, что приостановили работу наших собственных законодательных собраний и объявили себя наделенными властью издавать законы для нас во всех случаях.

Он отрекся от правительства здесь, объявив нас вне своей защиты и развязав против нас войну.

Он разграбил наши моря, опустошил наши побережья, сжег наши города и разрушил жизни наших людей.

В настоящее время он переправляет большие армии иностранных наемников, чтобы завершить дело смерти, опустошения и тирании, уже начатое при обстоятельствах Жестокости и вероломства, едва сравнимых с самыми варварскими веками и совершенно недостойных главы цивилизованного народа.

Он заставил наших сограждан, взятых в плен в открытом море, поднять оружие против своей страны, стать палачами своих друзей и братьев или пасть от их рук.

Он спровоцировал среди нас внутренние мятежи и попытался навлечь на жителей наших границ безжалостных индейских дикарей, чье известное правило ведения войны заключается в ничем не примечательном истреблении всех возрастов, полов и состояний.

На каждом этапе этих притеснений Мы ходатайствовали о возмещении ущерба в самых скромных выражениях: На наши неоднократные ходатайства отвечали только повторными оскорблениями. Принц, чей характер отмечен каждым действием, которое может определить Тирана, не годится для того, чтобы быть правителем свободных людей.

Мы также не нуждались во внимании к нашим британским братьям. Мы время от времени предупреждали их о попытках их законодательного органа распространить на нас необоснованную юрисдикцию. Мы напомнили им об обстоятельствах нашей эмиграции и поселения здесь. Мы взывали к их природной справедливости и великодушию и заклинали их узами наших общих родственников отречься от этих узурпаций, которые неизбежно прервали бы наши связи и переписку.Они тоже были глухи к голосу справедливости и кровного родства. Поэтому мы должны смириться с необходимостью, осуждающей нашу разлуку, и считать их, как мы считаем остальное человечество, врагами на войне, друзьями в мире.

Поэтому мы, представители Соединенных Штатов Америки, собравшись на Генеральном конгрессе, взывая к Верховному судье мира за правильность наших намерений, делаем от имени и властью добрых людей этих Колонии, торжественно опубликуйте и заявите, что эти Соединенные Колонии являются и по праву должны быть Свободными и Независимыми Государствами; что они освобождаются от всякой верности британской короне и что все политические связи между ними и государством Великобритании должны быть полностью расторгнуты; и что как свободные и независимые государства они имеют полную власть развязывать войну, заключать мир, заключать союзы, устанавливать торговлю и совершать все другие действия и действия, которые независимые государства могут совершать по праву. И для поддержки этой Декларации, твердо полагаясь на защиту божественного Промысла, мы взаимно обещаем друг другу наши Жизни, наши Состояния и нашу священную Честь.


Вернуться на главную страницу декларации

Главная — Фонд помощи

ЧТО ЗДЕСЬ ПОМОЧЬ?

Проще говоря, наша цель — помочь вам и протянуть руку помощи в трудную минуту.

Мы хотим быть рядом с вами, когда возникает непредвиденная чрезвычайная ситуация, и вы находитесь в переломном моменте.Когда нужна помощь, а обратиться за помощью больше некуда.

Мы хотим быть мостом, который перенесет вас на другую сторону и поможет вам двигаться вперед. Это ваша цель. Это наша цель.

ЧТО ВЫ НА САМОМ ДЕЛЕ ДЕЛАЕТЕ?

Мы являемся ресурсом последней инстанции, поскольку мы заполняем пустоту в наших сообществах.

У нас есть программы, направленные на решение серьезных чрезвычайных ситуаций, с которыми сталкиваются люди. Например, если вам нужна машина, чтобы добраться до работы и с работы, или вы приехали из бездомности и нуждаетесь в залоге, чтобы уйти с улицы. Или пропустили работу в течение определенного периода времени из-за болезни, а затем просрочили арендную плату и вот-вот должны быть выселены. Или в нескольких часах от отключения отопления или необходимости ремонта автомобиля, чтобы добраться до лечения диализом. Перейдите к разделу Чем мы помогаем? страницу, чтобы узнать больше о наших программах.

Все наши программы также предоставляют другие формы помощи, помимо экономической помощи, такие как наставничество и группы поддержки, поиск жилья, помощь в повышении финансовой грамотности, обучение работе с компьютером и Интернетом, консультирование по вопросам психического здоровья, направления на профессиональное обучение, поиск работы, ведение переговоров с кредиторами, помощь в заполнении заявлений о приеме на работу и трудоустройстве и других неэкономических потребностях, которые встречаются.

С самого начала работы в октябре 2007 года мы сделали все возможное, чтобы предоставить как можно больше помощи, и с тех пор мы смогли помочь более 13 000 человек в нашем сообществе, которые столкнулись с чрезвычайной ситуацией.

Но дело не в нас, а в вас.

МОЖЕТЕ МНЕ ПОМОЧЬ?

Если вам нужна помощь, зайдите на наш сайт. Обязательно прочитайте раздел Кому мы можем помочь? страницу и Как запросить помощь? страница. Прочтите о наших конкретных программах и требованиях для получения помощи.

Надеюсь, мы сможем помочь вам и устранить любые непредвиденные препятствия на пути к вашему дальнейшему успеху.

Обратите внимание, что мы можем помочь только жителям округа Уэйн или Окленд на юго-востоке Мичигана.

Наслаждайтесь этими приятными историями в двух видео ниже от Fox 2 News Detroit. Первая история рассказывает о паре недавних грантополучателей, которым мы помогли во время кризиса COVID-19, а вторая история о грантополучателе, которому мы помогли в рамках нашей программы «Рабочие автомобили для рабочих».

Бытие 12-50 и Работа | Библейский комментарий

Вернуться к оглавлению Вернуться к оглавлению

Главы Бытия с 12 по 50 рассказывают о жизни и деятельности Авраама, Сарры и их потомков.Бог призвал Авраама, Сарру и их семью покинуть свою родину и отправиться в новую страну, которую Бог укажет им. По пути Бог обещал сделать их великим народом: «В тебе благословятся все племена земные» (Бытие 12:3). Как духовные потомки Авраама, благословленные этой великой семьей и приведенные к вере через своего потомка Иисуса Христа, мы призваны следовать по стопам веры отца и матери всех истинно верующих (Рим. 4:11; Гал. 3:7, 29).

История семьи Авраама и Сары пропитана работой. Их работа охватывает почти все аспекты деятельности полукочевых народов древнего Ближнего Востока. На каждом этапе они сталкиваются с важными вопросами о том, как жить и работать, верно соблюдая Божий завет. Они изо всех сил пытаются зарабатывать на жизнь, переносят социальные потрясения, воспитывают детей в безопасности и остаются верными Богу посреди разрушенного мира, как и мы сегодня. Они обнаруживают, что Бог верен Своему обещанию благословить их при любых обстоятельствах, хотя сами снова и снова оказываются неверными.

Но цель Божьего завета состоит не только в том, чтобы благословить семью Авраама во враждебном мире. Вместо этого он намерен благословить через этих людей весь мир. Эта задача не по силам семье Авраама, которая снова и снова впадает в гордыню, эгоцентризм, безрассудство, гнев и все другие болезни, которым подвержены падшие люди. Мы узнаем в них себя и в этом аспекте. Тем не менее, по благодати Божьей, они сохраняют ядро ​​верности завету, и Бог работает через работу этих людей, страдающих от недостатков, чтобы принести миру невообразимые благословения.Как и их, наша работа также приносит благословения окружающим, потому что в своей работе мы участвуем в Божьей работе в мире.

При просмотре от начала до конца становится ясно, что Бытие представляет собой литературное целое, хотя и распадается на две отдельные части. В первой части (Бытие 1–11) рассказывается о сотворении Богом вселенной, а затем прослеживается развитие человечества от первоначальной пары в Эдемском саду до трех сыновей Ноя и их семей, расселившихся по миру. Этот раздел заканчивается на тихой ноте, когда люди со всего мира собираются вместе, чтобы построить город, чтобы сделать себе имя, и вместо этого переживают поражение, смятение и рассеяние как суд от Бога.Вторая часть (Бытие 12-50) начинается с обращения Господа к конкретному человеку, Аврааму. Бог призвал его покинуть свою родину и семью, чтобы отправиться в новую жизнь и новую землю, что он и сделал. Остальная часть книги следует за жизнью этого человека и следующих трех поколений, которые начинают переживать исполнение божественных обетований, данных их отцу Аврааму.

Верность Авраама в сравнении с неверностью Вавилона (Бытие 12:1-3)

Вернуться к оглавлению

Бог призвал Авраама к завету верного служения, как сказано в начале 12 главы Бытия.Покинув территорию своей неверующей большой семьи и следуя Божьему призыву, Авраам резко отличился от своих дальних родственников, которые остались в Месопотамии и пытались построить Вавилонскую башню, как сказано в конце 11-й главы Бытия. семья в главе 12 и другие потомки Ноя в главе 11 выделяют пять контрастов.

Во-первых, Авраам доверяет Божьему руководству, а не человеческому замыслу. Напротив, строители башни верили, что благодаря своим собственным умениям и изобретательности они смогут построить башню «выше ее до небес» (Быт.11:4) и таким образом достичь значимости и безопасности, узурпировав Божий авторитет.

Во-вторых, строители стремились сделать себе имя (Быт. 11:4), но Авраам доверял Божьему обещанию, что он прославит имя Авраама (Быт. 12:2). Разница заключалась не в желании достичь величия как таковом, а в желании добиться славы на своих условиях. Бог действительно прославил Авраама не ради него самого, а для того, чтобы «благословились все племена земные» (Быт.12:3). Строители стремились к славе ради самих себя, но по сей день остаются анонимными.

В-третьих, Авраам был готов идти, куда бы ни вел его Бог, а строители пытались ютиться на привычном для них пространстве. Они создали свой проект из страха, что будут рассеяны по земле (Быт. 11:4). Поступая так, они отвергли Божью цель для человечества «наполнить землю» (Бытие 1:28). Похоже, они боялись, что расселиться по явно враждебному миру будет для них слишком сложно.Они были творческими и технологически новаторскими (Бытие 11:3), но они не желали полностью принять Божью цель для них «плодиться и размножаться» (Бытие 1:28). Их страх перед полнотой творения совпал с их решением заменить Божье руководство и благодать человеческой изобретательностью. Когда мы перестаем стремиться к большему, чем можем достичь сами, наши стремления становятся незначительными.

Напротив, Бог сделал Авраама первоначальным предпринимателем, всегда двигающимся к новым начинаниям в новых местах.Бог позвал его из города Харран в землю Ханаанскую, где Авраам никогда не поселится по определенному адресу. Он был известен как «странствующий арамеец» (Втор. 26:5). Этот образ жизни был по своей сути более сосредоточен на Боге, поскольку Авраам должен был полагаться на Божье слово и руководство, чтобы обрести свою значимость, безопасность и успех. Как сказано в Евреям 11:8, ему пришлось «отправиться, не зная, куда идет». В мире труда верующие должны видеть контраст между этими двумя фундаментальными ориентациями.Вся работа влечет за собой планирование и строительство. Нечестивая работа проистекает из желания не зависеть ни от кого, кроме себя, и она узко ограничивает себя, чтобы принести пользу только себе и тем немногим, кто может быть рядом с нами. Благочестивая работа готова зависеть от Божьего руководства и власти, и она желает широко разрастаться как благословение для всего мира.

В-четвертых, Авраам был готов позволить Богу привести его к новым отношениям. В то время как строители башни стремились укрыться в охраняемой крепости, Авраам доверял Божьему обещанию, что его семья вырастет в великий народ (Быт.12:2; 15:5). Хотя они жили среди пришельцев в земле Ханаанской (Бытие 17:8), у них были хорошие отношения с теми, с кем они вступали в контакт (Бытие 21:22–34; 23:1–12). Это дар сообщества. Таким образом, возникает еще одна ключевая тема теологии труда: Божий замысел состоит в том, чтобы люди работали в здоровых сетях взаимоотношений.

Наконец, Авраам был благословлен терпением, чтобы смотреть в будущее. Божьи обетования должны были исполниться во времена потомства Авраама, а не во времена самого Авраама.Апостол Павел интерпретировал «потомство» как Иисуса (Гал. 3:19), имея в виду, что дата расплаты была более чем через тысячу лет в будущем. На самом деле обетование, данное Аврааму, не исполнится полностью до возвращения Христа (Мф. 24:30–31). Его прогресс не может быть адекватно измерен ежеквартальными отчетами! Строители башни, напротив, не думали о том, как их проект повлияет на будущие поколения, и Бог открыто критиковал их за это упущение (Бытие 11:6).

В общем, Бог обещал Аврааму славу, плодородие и хорошие отношения, что означало, что он и его семья благословят весь мир, а со временем и сами будут благословлены сверх воображения (Быт.22:17). В отличие от других, Авраам понял, что попытка постичь такие вещи своими силами будет тщетной, если не хуже. Вместо этого он доверял Богу и каждый день полагался на Божье руководство и обеспечение (Бытие 22:8-14). Хотя эти обетования не были полностью реализованы к концу Бытия, они положили начало завету между Богом и народом Божьим, благодаря которому искупление мира совершится в день Христа (Флп. 1:10).

Бог обещал новую землю семье Авраама.Использование земли требует многих видов работы, поэтому дар земли подтверждает, что работа является важной сферой заботы Бога. Для работы на земле потребуются профессиональные навыки пастуха, изготовления палаток, военной защиты и производства широкого спектра товаров и услуг. Более того, потомки Авраама станут многочисленным народом, членов которого будет так же много, как звезд на небе. Это потребует работы по развитию личных отношений, воспитания детей, политики, дипломатии и управления, образования, врачевания и других социальных занятий.Чтобы принести такие благословения всей земле, Бог призвал Авраама и его потомков «ходить предо Мною и быть безупречными» (Бытие 17:1). Это требовало работы поклонения, искупления, ученичества и других религиозных занятий. Работа Джозефа заключалась в том, чтобы найти решение, реагирующее на воздействие голода, а иногда наша работа заключается в том, чтобы исцелить сломленность. Все эти виды работы и работники, которые в ней участвуют, подчиняются Божьей власти, руководству и обеспечению.

Пастырский образ жизни Авраама и его семьи (Бытие 12:4-7)

Вернуться к оглавлению

Когда Авраам покинул свой дом в Харране и отправился в землю Ханаанскую, его семья, вероятно, уже была довольно большой по современным меркам.Мы знаем, что с ним пришли его жена Сарра и его племянник Лот, но также и неустановленное количество людей и имущества (Бытие 12:5). Вскоре Авраам станет очень богатым, приобретя слуг и скот, а также серебро и золото (Быт. 12:16; 13:2). Он получил людей и животных от фараона во время своего пребывания в Египте, и драгоценные металлы должны были быть результатом коммерческих сделок, что указывает на то, что Господь в конечном итоге дарует благословение. Доказательством того, что и Авраам, и Лот достигли успеха, является ссора это вспыхнуло между пастухами каждой семьи из-за неспособности земли поддерживать такое количество пасущихся животных.В конце концов им пришлось расстаться, чтобы поддерживать свою деловую активность (Бытие 13:11).

Антропологические исследования этого периода и региона показывают, что семьи в этих повествованиях практиковали смесь полукочевого скотоводства и пастушеского земледелия (Быт. 13:5-12; 21:25-34; 26:17-33; 29:1- 10; 37:12-17). Эти семьи нуждались в сезонной мобильности и поэтому жили в палатках из кожи, войлока и шерсти. У них было имущество, которое могли нести ослы или, если кто-то был достаточно богат, также верблюды.Чтобы найти баланс между оптимальной доступностью пригодных для использования пастбищ и воды, требовался здравый смысл и глубокое знание погоды и географии. Более влажные месяцы с октября по март позволяли пастись на более низких равнинах, в то время как в более теплые и сухие месяцы с апреля по сентябрь пастухи уводили свои стада на более высокие возвышенности в поисках более зеленой растительности и ручьев. Поскольку семья не могла полностью содержаться за счет пастухов, необходимо было заниматься местным сельским хозяйством и торговать с теми, кто жил в более оседлых общинах.

Кочевники-скотоводы разводили овец и коз для получения молока и мяса (Быт. 18:7–8; 27:9; 31:38), шерсти и других товаров, изготовленных из продуктов животного происхождения, например, кожи. Ослы перевозили грузы (Быт. 42:26), а верблюды особенно подходили для дальних путешествий (Быт. 24:10, 64; 31:17). Навыки, необходимые для содержания этих стад, включали бы выпас скота и водопой, роды, лечение больных и раненых, защиту животных от хищников и воров, а также поиск бездомных.

Колебания погоды и размеры прироста поголовья мелкого и крупного рогатого скота повлияли бы на экономику региона.Более слабые группы пастухов могли легко вытесняться или ассимилироваться за счет тех, кому нужно было больше территории для своих расширяющихся владений. Прибыль от пастушества не хранилась в виде накопленных сбережений или инвестиций от имени владельцев и менеджеров, а распределялась по всей семье. Точно так же последствия лишений из-за условий голода должны были ощутить все. В то время как отдельные лица, безусловно, имели свои собственные обязанности и несли ответственность за свои действия, общинный характер семейного бизнеса, как правило, стоит в стороне от нашей современной культуры личных достижений и ожидания постоянно растущей прибыли.Социальная ответственность была бы ежедневной заботой, а не вариантом.

При таком образе жизни общие ценности были необходимы для выживания. Взаимная зависимость между членами семьи или племени и осознание их общего происхождения привели бы к большой солидарности, а также к мстительной враждебности к любому, кто нарушит ее (Быт. 34:25-31). Лидеры должны были знать, как использовать мудрость группы, чтобы принимать правильные решения о том, куда идти, как долго оставаться и как делить стада.Должно быть, у них были способы общения с пастухами, которые уводили стада на некотором расстоянии (Быт. 37:12-14). Навыки разрешения конфликтов были необходимы для урегулирования неизбежных споров о пастбищах и правах на воду в колодцах и родниках (Бытие 26:19-22). Высокая мобильность жизни в стране и уязвимость перед мародерами сделали гостеприимство гораздо большим, чем вежливость. Обычно считалось требованием порядочных людей предлагать прохладительные напитки, еду и ночлег.

Патриархальные повествования неоднократно упоминают о большом богатстве Авраама, Исаака и Иакова (Быт.13:2; 26:13; 31:1). Пастухи и животноводство были почетными сферами деятельности и могли приносить доход, и семья Авраама стала очень богатой. Например, чтобы смягчить отношение своего обиженного брата Исава до их встречи спустя долгое время, Иаков смог выбрать из своего имущества в дар не менее 550 животных: 200 коз с 20 самцами, 200 овец с 20 баранами, 30 верблюдиц с телятами, 40 коров с 10 быками и 20 ослиц с 10 самцами (Быт. 32:13-15). Поэтому вполне уместно, что в конце своей жизни, когда Иаков благословлял своих сыновей, он свидетельствовал, что Бог его отцов был «пастырем моим от всей моей жизни до сего дня» (Быт.48:15). Хотя многие отрывки из Библии предупреждают, что богатство часто несовместимо с верностью (например, Иер. 17:11, Авв. 2:5, Матф. 6:24), опыт Авраама показывает, что Божья верность также может выражаться в процветании. Как мы увидим, это ни в коем случае не обещание того, что Божий народ должен ожидать постоянного процветания.

Путешествие Авраама начинается с катастрофы в Египте (Бытие 12:8-13:2)

Вернуться к оглавлению

Первоначальные результаты путешествий Авраама не были многообещающими.За землю велась жестокая конкуренция (Бытие 12:6), и Авраам долго пытался найти нишу, которую можно было бы занять (Бытие 12:8–9). В конце концов, ухудшение экономических условий вынудило его полностью уйти и увезти свою семью в Египет, за сотни миль от земли Божьего обетования (Бытие 12:10).

Будучи экономическим мигрантом в Египте, уязвимое положение Авраама внушало ему страх. Он боялся, что египтяне могут убить его, чтобы получить его прекрасную жену Сару. Чтобы предотвратить это, Авраам сказал Саре утверждать, что она его сестра, а не жена.Как и предполагал Авраам, один из египтян — фактически фараон — возжелал Сарру, и она «взялась в дом фараона» (Бытие 12:15). В результате «поразил Господь фараона и дом его великими язвами» (Бытие 12:17). Когда фараон узнал причину — что он взял чужую жену, — он вернул Сарру Аврааму и немедленно приказал им обоим покинуть его страну (Быт. 12:18-19). Тем не менее фараон обогатил их овцами и крупным рогатым скотом, ослами и ослицами, слугами и женщинами, а также верблюдами (Быт.12:16), серебро и золото (Быт. 13:2), еще одно указание на то, что богатство Авраама (Быт. 13:2) было связано с царскими дарами.

Этот инцидент ярко указывает как на моральные затруднения, вызванные большим неравенством в богатстве и бедности, так и на опасность потери веры перед лицом таких проблем. Авраам и Сарра спасались от голода. Может быть трудно представить себя настолько отчаянно бедным или боящимся, что семья будет подвергать своих женщин-членов сексуальным связям, чтобы выжить экономически, но даже сегодня миллионы людей стоят перед этим выбором.Фараон ругает Авраама за такой образ действий, однако ответ Бога на более поздний подобный инцидент (Быт. 20:7, 17) показывает больше сострадания, чем осуждения.

С другой стороны, Авраам получил прямое обещание Бога: «Я произведу от тебя великий народ» (Бытие 12:2). Неужели его вера в то, что Бог исполнит свои обещания, так быстро рухнула? Действительно ли для выживания требовалось, чтобы он солгал и позволил своей жене стать наложницей, или Бог предусмотрел другой способ? Страхи Авраама, похоже, заставили его забыть о своей вере в Божью верность.Точно так же люди в сложных ситуациях часто убеждают себя, что у них нет другого выбора, кроме как сделать что-то, что они считают неправильным. Однако неприятный выбор, независимо от того, что мы по этому поводу чувствуем, — это не то же самое, что отсутствие выбора вообще.

Авраам и Лот расстались: щедрость Авраама (Бытие 13:3-18)

Вернуться к оглавлению

Когда Авраам и его семья снова вошли в Ханаан и прибыли в район вокруг Вефиля, трения, возникшие между пастухами Авраама и его племянника Лота, поставили Авраама перед выбором относительно нехватки земли.Необходимо было провести разделение, и Авраам рискнул предложить Лоту первый выбор недвижимости . Центральный гребень земли в Ханаане каменистый и поддерживает много растительности для выпаса скота. Взгляд Лота был обращен на восток и на равнину вокруг реки Иордан, которую он считал «подобной саду Господню», поэтому он выбрал для себя этот лучший участок (Быт. 13:10). Доверие Авраама к Богу избавило его от беспокойства по поводу самого себя. Независимо от того, насколько преуспеют Авраам и Лот в будущем, тот факт, что Авраам позволил Лоту сделать выбор, свидетельствует о щедрости и установлении доверия между ним и Лотом.

Щедрость — положительная черта как в личных, так и в деловых отношениях. Пожалуй, ничто так не укрепляет доверие и хорошие отношения, как щедрость. Коллеги, клиенты, поставщики и даже противники остро реагируют на щедрость и надолго помнят ее. Когда сборщик налогов Закхей приветствовал Иисуса в своем доме и пообещал раздать половину своего имущества бедным и вчетверо возместить тем, кого он обманул, Иисус назвал его «сыном Авраама» за его щедрость и плод покаяния (Луки 19: 9).Закхей, конечно же, отвечал на относительную щедрость Иисуса, который неожиданно и нехарактерно для людей того времени открыл свое сердце ненавистному сборщику налогов.

Гостеприимство Авраама и Сарры (Бытие 18:1-15)

Вернуться к оглавлению

История щедрого гостеприимства Авраама и Сарры по отношению к трем посетителям, пришедшим к ним у дубов Мамре, рассказана в Бытие 18. Семиномадная жизнь в деревне часто сводила людей из разных семей к контактам друг с другом, и характер Ханаан как естественный сухопутный мост между Азией и Африкой сделал его популярным торговым путем.В отсутствие формальной индустрии гостеприимства у людей, живущих в городах и лагерях, была социальная обязанность приветствовать незнакомцев. Из описаний Ветхого Завета и других древних ближневосточных текстов Мэтьюз вывел семь кодексов поведения, определяющих, что считается хорошим гостеприимством, поддерживающим честь людей, их домохозяйств и общин, принимая и предлагая защиту незнакомцам. Вокруг поселения была зона в которые люди и город были обязаны проявить гостеприимство.

1. В этой зоне жители деревни были обязаны оказывать гостеприимство незнакомцам.

2. Незнакомец должен превратиться из потенциальной угрозы в союзника, предложив гостеприимство.

3. Только мужчина-глава семьи или мужчина-гражданин города или деревни может предлагать гостеприимство.

4. Приглашение может включать в себя заявление о временном периоде гостеприимства, но затем оно может быть продлено, если обе стороны согласны, после повторного приглашения принимающей стороны.

5. Незнакомец имеет право на отказ, но это может рассматриваться как оскорбление чести хозяина и может стать поводом для немедленных военных действий или конфликта.

6. После принятия приглашения роли хозяина и гостя устанавливаются по правилам custom. Гость не должен ничего просить. Хозяин предлагает лучшее, что у него есть, несмотря на то, что может быть скромно предложено в первоначальном предложении гостеприимства. Ожидается, что гость немедленно ответит взаимностью с новостями, предсказаниями удачи или выражением благодарности за то, что ему было дано, и восхвалением щедрости и чести хозяина.Хозяин не должен задавать личные вопросы гостю. Эти вопросы могут быть предложены только гостем.

7. Гость остается под защитой хозяина до тех пор, пока гость не покинет зону обязательности хозяина.

Этот эпизод служит фоном для заповеди Нового Завета: «Не пренебрегайте гостеприимством к странникам, ибо, делая так, некоторые угостили ангелов, не зная того» (Евр. 13:2).

Гостеприимство и щедрость часто недооцениваются в христианских кругах.Тем не менее Библия изображает Царство Небесное как щедрый, даже экстравагантный пир (Ис. 25:6–9; Мф. 22:2–4). Гостеприимство способствует хорошим отношениям, а гостеприимство Авраама и Сарры дает раннее библейское представление о том, как отношения и совместная трапеза идут рука об руку. Эти незнакомцы достигли более глубокого понимания друг друга, поделившись едой и продолжительной встречей. Это остается верным и сегодня. Когда люди вместе преломляют хлеб или наслаждаются отдыхом или развлечениями, они часто начинают лучше понимать и ценить друг друга.Улучшение рабочих отношений и более эффективное общение часто являются плодами гостеприимства.

Во времена Авраама и Сарры гостеприимство почти всегда оказывалось в доме хозяина. Сегодня это не всегда возможно или даже желательно, и индустрия гостеприимства возникла, чтобы облегчить и предложить гостеприимство самыми разными способами. Если вы хотите оказать гостеприимство, а ваш дом слишком мал или ваши кулинарные навыки слишком ограничены, вы можете отвести кого-нибудь в ресторан или отель и насладиться духом товарищества и углублением отношений там.Работники гостиничного бизнеса помогут вам в оказании гостеприимства. Более того, работники сферы гостеприимства сами по себе имеют возможность освежать людей, создавать хорошие отношения, предоставлять кров и служить другим так же, как это делал Иисус, когда делал вино (Иоанна 2:1–11) и омывал ноги (Иоанна 13:3–3). 11). На индустрию гостеприимства приходится 9 процентов мирового валового внутреннего продукта, и в ней занято 98 миллионов человек, включая многих менее квалифицированных рабочих-иммигрантов, которые представляют быстро растущую часть христианской церкви.Еще больше людей занимаются неоплачиваемым гостеприимством, предлагая его другим в знак любви, дружбы, сострадания и социальной активности. Пример Авраама и Сарры показывает, что эта работа может иметь огромное значение как служение Богу и человечеству. Как мы могли бы сделать больше, чтобы поощрять друг друга проявлять щедрость в гостеприимстве, независимо от того, кто мы по профессии?

Спор Авраама с Авимелехом (Бытие 20:1-16; 21:22-34)

Вернуться к оглавлению

Когда Авраам и Сарра вошли в страну царя Авимелеха, Авимелех непреднамеренно нарушил правила гостеприимства и в качестве компенсации предоставил Аврааму право бесплатного выпаса скота на любой земле, которую он хотел (Быт.20:1-16). Впоследствии разгорелся спор из-за некоего колодца с водой, который первоначально выкопал Авраам, но позже захватили слуги Авимелеха (Быт. 21:25). По-видимому, не зная о ситуации, когда Авимелех услышал о жалобе, он заключил клятвенное соглашение, инициированное Авраамом, договор, в котором публично признавалось право Авраама на колодец и, следовательно, его продолжающаяся деловая активность в регионе (Бытие 21: 27-31) .

В другом месте мы видели, как Авраам отказался от того, что по праву принадлежало ему (Быт.14:22-24). И все же здесь Авраам упорно защищает то, что принадлежит ему. Рассказчик не подразумевает, что Авраам снова колеблется в вере, поскольку повествование завершается поклонением (Бытие 21:33). Скорее, он является образцом мудрого и трудолюбивого человека, который ведет свой бизнес открыто и справедливо использует соответствующие средства правовой защиты. В пастушьем деле доступ к воде был необходим. Без этого Авраам не смог бы продолжать обеспечивать своих животных, рабочих и семью. Поэтому важен факт защиты Авраамом прав на воду, а также средства, с помощью которых он закрепил эти права.

Подобно Аврааму, люди в любой работе должны различать, когда действовать великодушно, чтобы принести пользу другим, и когда защищать ресурсы и права на благо себя или своей организации. Не существует свода правил и положений, которые могли бы привести нас к механическому ответу. Во всех ситуациях мы являемся распорядителями Божьих ресурсов, хотя не всегда может быть ясно, что лучше служит Божьим целям, раздавая ресурсы или защищая их. Но пример Авраама подчеркивает аспект, о котором легко забыть.Решение зависит не только от того, кто прав, но и от того, как это решение повлияет на наши отношения с окружающими. В более раннем случае раздела земли с Лотом добровольная передача Авраамом права первого выбора Лоту заложила основу для хороших долгосрочных рабочих отношений. В данном случае, когда он потребовал доступ к колодцу в соответствии со своими договорными правами, Авраам обеспечил ресурсы, необходимые для поддержания функционирования его предприятия. Кроме того, кажется, что сила Авраама действительно улучшила отношения между ним и Авимелехом.Помните, что спор между ними возник из-за того, что Авраам не отстаивал свою позицию при первой встрече с Авимелехом (Быт. 20).

Место для погребения Сарры (Бытие 23:1-20)

Вернуться к оглавлению

Когда Сара умерла, Авраам провел показательные переговоры о покупке для нее участка для захоронения. Он вел переговоры открыто и честно в присутствии свидетелей, заботясь о нуждах как себя, так и продавца (Быт.23:10-13, 16, 18). Собственность, о которой идет речь, четко определена (Быт. 23:9), и несколько раз упоминается предполагаемое использование Авраамом места погребения (Быт. 23:4, 6, 9, 11, 13, 15, 20). Диалог переговоров исключительно ясен, социально корректен и прозрачен. Это происходит у ворот города, где дела велись публично. Авраам инициирует запрос на сделку с недвижимостью. Местные хетты свободно предлагают гробницу на выбор. Авраам возражает, прося их связаться с неким владельцем поля с пещерой, подходящей для захоронения, чтобы он мог купить ее за «полную цену».Хозяин Эфрон услышал просьбу и предложил поле в дар. Поскольку это не привело бы к постоянному праву Авраама, он вежливо предложил заплатить за него рыночную стоимость. Вопреки инсценированному торгу, который был типичен для деловых сделок (Притчи 20:14), Авраам немедленно согласился на цену Ефрона и уплатил ее «в соответствии с весами, принятыми у торговцев» (Бытие 23:16). Это выражение означало, что сделка соответствовала стандарту серебра, используемого при продаже недвижимости.Авраам мог быть настолько богат, что ему не нужно было торговаться, и/или он мог желать купить долю доброй воли вместе с землей. Кроме того, он мог пожелать предотвратить любые сомнения в отношении продажи и своего права на землю. В конце концов, он получил право собственности на землю с ее пещерой и деревьями (Быт. 23:17-20). Это было важное место захоронения Сарры, а затем и самого Авраама, а также Исаака и Ревекки, Иакова и Лии.

В этом вопросе действия Абрахама смоделировали основные ценности честности, прозрачности и деловой хватки.Он почтил свою жену, оплакивая и заботясь о ее останках. Он понимал свой статус на земле и с уважением относился к ее давним жителям. Он вел дела открыто и честно, делая это на глазах у свидетелей. Он четко общался. Он чутко относился к переговорному процессу и вежливо уклонялся от принятия земли в дар. Он быстро заплатил оговоренную сумму. Он использовал сайт только для той цели, о которой заявил во время переговоров. Таким образом, он поддерживал хорошие отношения со всеми участниками.

Вернуться к оглавлению Вернуться к оглавлению

Исаак был сыном великого отца и отцом великого сына, но сам оставил неоднозначную репутацию. В отличие от постоянного внимания, которое Бытие уделяет Аврааму, жизнь Исаака разделена на части и рассказывается как приложение к историям Авраама и Иакова. Описание жизни Исаака распадается на две части: одну определенно положительную и одну отрицательную.Уроки относительно работы могут быть извлечены из каждого.

С положительной стороны жизнь Исаака была подарком от Бога. Авраам и Сарра дорожили им и передавали ему свою веру и ценности, и Бог повторил ему Авраамовы обетования. Вера и послушание Исаака, когда Авраам связал его в жертву, являются образцовыми, поскольку он, должно быть, искренне верил тому, что сказал ему его отец: «Сам Бог усмотрит агнца для всесожжения, сын мой» (Бытие 22:8). На протяжении большей части своей жизни Исаак шел по стопам Авраама.Выражая ту же веру, Исаак молился за свою бездетную жену (Быт. 25:21). Точно так же, как Авраам с честью похоронил Сарру, Исаак и Измаил вместе похоронили своего отца (Быт. 25:9). Исаак стал настолько успешным земледельцем и пастухом, что местное население завидовало ему и просило уйти (Быт. 26:12-16). Он вновь открыл колодцы, вырытые во времена его отца, которые снова стали предметом споров с народом Герара о правах на воду (Быт. 26:17-21). Подобно Аврааму, Исаак заключил с Авимелехом клятвенное соглашение о справедливом отношении друг к другу (Быт.26:26-31). Автор Послания к Евреям отмечает, что по вере Исаак жил в шатрах и благословлял Иакова и Исава (Евр. 11:8-10, 20). Короче говоря, Исаак унаследовал большой семейный бизнес и значительное состояние. Как и его отец, он не копил их, а исполнял роль, которую Бог избрал для него, чтобы передать благословение, которое распространится на все народы.

В этих позитивных событиях Исаак был ответственным сыном, который научился руководить семьей и управлять ее бизнесом, следуя примеру своего способного и благочестивого отца.Усердие Авраама в подготовке преемника и установлении долговременных ценностей снова принесло благословение его предприятию. Когда Исааку исполнилось сто лет, настала его очередь назначить своего преемника, передав семейное благословение. Хотя ему предстояло прожить еще восемьдесят лет, это дарование благословения было последней значимой вещью об Исааке, записанной в книге Бытия. К сожалению, он едва не справился с этой задачей. Каким-то образом он не обратил внимания на Божье откровение его жене о том, что, вопреки обычному обычаю, главой семьи должен был стать младший сын Иаков вместо старшего (Быт.25:23). Ревекке и Иакову понадобилась хитрая уловка, чтобы вернуть Исаака на путь исполнения Божьих замыслов.

Поддержание семейного бизнеса означало, что фундаментальная структура семьи должна быть нетронутой. Обеспечить это было задачей отца. Сегодня большинству из нас чужды два родственных обычая, которые были распространены в семье Исаака: первородство (Быт. 25:31) и благословение (Быт. 27:4). Право первородства давало право унаследовать большую долю имущества отца как в плане имущества, так и земли.Хотя иногда право первородства передавалось, обычно оно сохранялось за первенцем. Конкретные законы, касающиеся этого, различались, но, похоже, это была устойчивая черта древней ближневосточной культуры. Благословение было соответствующим призывом к процветанию от Бога и преемственности руководства в доме. Исав ошибочно полагал, что он может отказаться от первородства, но при этом получить благословение (Евр. 12:16–17). Джейкоб понял, что они неразлучны. Имея в своем распоряжении и то, и другое, Джейкоб получит право продолжать наследие семьи в экономическом, социальном и религиозном плане.Центральное место в разворачивающемся сюжете Книги Бытия, благословение подразумевало не только получение заветных обетований, которые Бог дал Аврааму, но и передачу их следующему поколению.

Неспособность Исаака признать, что Иаков должен получить право первородства и благословение, возникла из-за того, что Исаак поставил свой личный комфорт выше потребностей семейной организации. Он предпочел Исава, потому что любил дичь, которую Исав-охотник добыл для него. Хотя Исав ценил право первородства не так сильно, как разовая трапеза, а это означало, что он не подходил и не был заинтересован в должности руководителя предприятия, Исаак хотел, чтобы она досталась Исаву.Личные обстоятельства, при которых Исаак дал благословение, предполагают, что он знал, что такой поступок вызовет критику. Единственным положительным аспектом этого эпизода является то, что вера Исаака привела его к признанию того, что божественное благословение, которое он по ошибке дал Иакову, было необратимым. Именно за это его и запомнил автор Послания к Евреям. «Верою Исаак призвал благословения на будущее для Иакова и Исава» (Евр. 11:20). Бог избрал Исаака, чтобы увековечить это благословение, и настойчиво исполнял через него Свою волю, несмотря на неосведомленные намерения Исаака.

Пример Исаака напоминает нам, что слишком глубокое погружение в свою личную перспективу может привести к серьезным ошибкам в суждениях. Личный комфорт, предрассудки и личные интересы искушают каждого из нас упустить из виду более широкое значение нашей работы. Наша слабость может заключаться в похвалах, финансовой безопасности, избегании конфликтов, неподходящих отношениях, краткосрочных вознаграждениях или других личных выгодах, которые могут противоречить выполнению нашей работы по выполнению Божьих целей. Здесь задействованы как индивидуальные, так и системные факторы.На индивидуальном уровне предвзятое отношение Исаака к Исаву повторяется и сегодня, когда власть предержащие предпочитают продвигать людей на основе предубеждений, признанных или нет. На системном уровне по-прежнему существует множество организаций, которые позволяют лидерам нанимать, увольнять и продвигать людей по собственной прихоти, а не развивать преемников и подчиненных в рамках долгосрочного, скоординированного и подотчетного процесса. Независимо от того, являются ли злоупотребления индивидуальными или системными, простое решение сделать лучше или изменить организационные процессы не является эффективным решением.Наоборот, и отдельные лица, и организации должны преобразовываться по Божьей благодати, чтобы ставить действительно важное выше личного.

Вернуться к оглавлению Вернуться к оглавлению

Имена Авраам, Исаак и Иаков часто встречаются как группа, потому что все они получили заветные обетования от Бога и разделяли одну и ту же веру. Но Иаков сильно отличался от своего деда Авраама.Всегда хитрый, Иаков прожил большую часть своей жизни в соответствии со своим лукавством и изобретательным умом. Не привыкший к конфликтам, Джейкоб был движим страстью получить то, что он хотел для себя. Эта борьба была действительно тяжелой работой и в конце концов привела его к ключевой точке его существования, борцовскому поединку с таинственным человеком, в котором Иаков увидел Бога лицом к лицу (Бытие 32:24, 30). Из-за своей слабости Иаков с верой воззвал к Божьему благословению и преобразился по благодати.

Профессиональная жизнь Иакова как пастуха представляет интерес для богословия труда.Однако это приобретает дополнительное значение, когда происходит в более широком контексте его жизни, которая движется в общих чертах от отчуждения к примирению. Мы видели на примере Авраама, что работа, которую он выполнял, была неотъемлемой частью его целеустремленности, проистекавшей из его взаимоотношений с Богом. То же самое относится и к Иакову, и этот урок относится и к нам.

Неэтичное приобретение Иаковом первородства и благословения Исава (Бытие 25:19-34; 26:34-28:9)

Вернуться к оглавлению

Хотя Божий план состоял в том, чтобы Иаков стал преемником Исаака (Быт.25:23), использование Ревеккой и Иаковом обмана и воровства для его получения поставило семью в серьезную опасность. Их неэтичное обращение с мужем и братом с целью обеспечить свое будущее за счет доверия к Богу привело к глубокому и продолжительному отчуждению в семейном предприятии.

Божьи благословения завета были дарами, которые нужно было получить, а не ухватить. Они несли ответственность за то, чтобы их использовали для других, а не копили. Это было потеряно для Джейкоба. Хотя у Иакова была вера (в отличие от его брата Исава), он полагался на свои собственные способности, чтобы защитить права, которые он ценил.Иаков использовал голодного Исава, чтобы продать ему первородство (Быт. 25:29-34). Хорошо, что Иаков ценил право первородства, но он был глубоко неверным, чтобы закрепить его за собой, особенно тем способом, которым он это сделал. Следуя совету своей матери Ревекки (которая также преследовала правильные цели неправильными средствами), Иаков обманул своего отца. Его жизнь в качестве беглеца от семьи свидетельствует об одиозном характере его поведения.

Иаков начал долгий период искренней веры в Божьи обетования завета, но ему не удалось жить с уверенностью в том, что Бог сделает для него.Зрелые, благочестивые люди, которые научились позволять своей вере изменять их выбор (а не наоборот), в состоянии служить, исходя из своих сил. Смелые и проницательные решения, приводящие к успеху, можно по праву похвалить за их чистую эффективность. Но когда прибыль приходит за счет эксплуатации и обмана других, что-то не так. Помимо того факта, что неэтичные методы неправильны сами по себе, они также могут выявить фундаментальные страхи тех, кто их применяет. Неустанное стремление Иакова получить выгоду для себя показывает, как его страхи сделали его сопротивляющимся Божьей преображающей благодати.В той мере, в какой мы поверим в Божьи обетования, мы будем менее склонны манипулировать обстоятельствами для собственной выгоды; нам всегда нужно осознавать, как легко мы можем обмануть даже самих себя относительно чистоты наших мотивов.

Иаков получает свое состояние (Бытие 30-31)

Вернуться к оглавлению

Спасаясь от Исава, Иаков оказался на семейной ферме Лавана, брата своей матери. Иаков работал на Лавана двадцать один разочаровывающий год, в течение которых Лаван нарушил ряд данных ему обещаний.Несмотря на это, Иакову удалось жениться на двух дочерях Лавана и создать семью. Иаков хотел вернуться домой, но Лаван убедил его остаться и работать на него, пообещав, что он «назовет [свою] плату» (Бытие 30:28). Ясно, что Иаков был хорошим работником, и Лаван был благословлен своим общением с Иаковом.

За это время Иаков научился разводить животных и использовал это умение, чтобы отомстить Лавану. Благодаря своим методам разведения он смог нажить большое состояние за счет Лавана.Дошло до того, что сыновья Лавана жаловались, что «Иаков взял все, что было у отца нашего; все это богатство он приобрел из того, что принадлежало отцу нашему» (Быт. 31:1-2). Иаков заметил, что отношение Лавана к нему изменилось. Тем не менее, Иаков утверждал, что это дар от Бога, говоря: «Если бы Бог отца моего, Бог Авраама и Страх Исаака не были на моей стороне, ты бы теперь отослал меня ни с чем». (Быт. 31:42).

Иаков чувствовал, что Лаван плохо с ним поступил.Его ответ, через его планы, должен был сделать еще одного врага, подобного тому, как он эксплуатировал Исава. Это повторяющийся образец в жизни Иакова. Кажется, что все было честной игрой, и хотя он якобы отдавал должное Богу, ясно, что он делал это как интриган. На данный момент мы не видим большой интеграции его веры с его работой, и интересно, что, когда Послание к Евреям признает Иакова человеком веры, оно упоминает только его действия в конце его жизни (Евр. 11:21). .

Преображение Иакова и примирение с Исавом (Бытие 32-33)

Вернуться к оглавлению

После нарастания напряженности в отношениях со своим тестем и делового разрыва, в котором оба мужчины действовали менее чем блестяще, Иаков оставил Лавана. Получив свое положение с помощью грязной уловки Лавана много лет назад, Иаков теперь увидел возможность узаконить свое положение, придя к соглашению со своим отчужденным братом Исавом. Но он ожидал, что переговоры будут напряженными.Охваченный страхом, что Исав придет на встречу со своими четырьмя сотнями вооруженных людей, Иаков разделил свою семью и животных на две группы, чтобы хоть как-то обеспечить выживание. Он молился о защите и послал перед собой огромный дар животных, чтобы усмирить Исава перед встречей. Но за ночь до того, как он прибыл на место встречи, обманщика Джейкоба посетила призрачная фигура, чтобы удивить его . Сам Бог напал на него в образе силача, против которого Иаков вынужден был бороться всю ночь.Бог, как оказалось, не только Бог поклонения и религии, но и Бог работы и семейных предприятий, и Он не прочь перевернуть столы с таким скользким оператором, как Иаков. Он использовал свое преимущество до такой степени, что навсегда повредил бедро Иакова, но Иаков в своей слабости сказал, что не сдастся, пока нападавший не благословит его.

Это стало поворотным моментом в жизни Джейкоба. Он знал годы борьбы с людьми, но все это время Иаков также боролся в своих отношениях с Богом.Здесь, наконец, он встретил Бога и получил его благословение посреди борьбы. Иаков получил новое имя, Израиль, и даже переименовал это место в честь того факта, что там он видел Бога лицом к лицу (Бытие 32:30). Некогда зловещая встреча с Исавом произошла утром и противоречила страшным ожиданиям Иакова самым восхитительным образом, какой только можно себе представить. Исав подбежал к Иакову и обнял его. Исав милостиво пытался отказаться от подарков Иакова, хотя Иаков настаивал на том, чтобы он взял их. Преображенный Иаков сказал Исаву: «Воистину, видеть лицо твое — то же, что видеть лицо Божие» (Быт.33:10).

Неоднозначная личность соперника Джейкоба по борьбе является преднамеренной особенностью истории. Он подчеркивает неотъемлемые элементы борьбы Иакова как с Богом, так и с человеком. Иаков показывает нам истину, лежащую в основе нашей веры: наши отношения с Богом и людьми связаны. Наше примирение с Богом делает возможным наше примирение с другими. Точно так же в этом человеческом примирении мы начинаем лучше видеть и узнавать Бога. Работа по примирению касается семей, друзей, церквей, компаний, даже групп людей и народов.Только Христос может быть нашим миром, но мы его посланники. Это благословение, проистекающее из первоначального обещания Бога Аврааму, должно коснуться всего мира.

Вернуться к оглавлению Вернуться к оглавлению

Вспомните, что Бог сопровождал свой призыв к Аврааму ключевыми обетованиями (Быт. 12:2-3). Во-первых, Бог умножит его потомков в великий народ. Во-вторых, Бог благословил бы его. В-третьих, Бог возвеличит имя Авраама, а это означает, что Авраам будет достоин своей славы.В-четвертых, Авраам был бы благословением. Этот последний пункт относится к будущим поколениям семьи Авраама и после них ко всем семьям земли. Бог благословит тех, кто благословил Авраама, и проклянет тех, кто проклинает его. Книга Бытия прослеживает частичное исполнение этих обетований через избранные линии потомков Авраама, Исаака, Иакова и сыновей Иакова. Среди них всех именно в Иосифе Бог самым непосредственным образом исполняет свое обещание благословить народы через народ Авраама.Действительно, люди «всего мира» питались системой питания, которой управлял Иосиф (Бытие 41:57). Джозеф понял эту миссию и сформулировал цель своей жизни в соответствии с намерением Бога: «спасение многих жизней» (Бытие 50:20, Новая международная версия).

Иосиф отвергнут и продан в рабство своими братьями (Бытие 37:2-36)

Вернуться к оглавлению

С юных лет Джозеф верил, что Бог предназначил ему величие.Во сне Бог заверил Иосифа, что он поднимется до положения лидера над своими родителями и братьями (Бытие 37:5-11). С точки зрения Иосифа, эти сны были свидетельством божественного благословения, а не его собственных амбиций. Однако, с точки зрения его братьев, сны были дальнейшим проявлением несправедливой привилегии, которой пользовался Иосиф как любимый сын их отца, Иакова (Быт. 37:3–4). Уверенность в своей правоте не освобождает нас от сопереживания другим, которые могут не разделять того же взгляда.Хорошие лидеры стремятся развивать сотрудничество, а не зависть. Неспособность Иосифа понять это привела к серьезным разногласиям со своими братьями. Первоначально замышляя убийство против него, его братья согласились продать его каравану торговцев, перевозивших товары через Ханаан в Египет. Купцы, в свою очередь, продали Иосифа Потифару, «начальнику телохранителей», который был «надзирателем фараона» в Египте (Быт. 37:36; 39:1).

Замыслы жены Потифара и заточение Иосифа (Бытие 39:1-20)

Вернуться к оглавлению

Работа Иосифа на службе у Потифара наложила на него широкий спектр фидуциарных обязанностей.Сначала Иосиф был просто «в» доме своего господина. Мы не знаем, в каком качестве он служил, но когда Потифар признал общую компетентность Иосифа, он повысил его до своего личного управляющего и «поставил его над всем, что у него было» (Быт. 39:4).

Через некоторое время жена Потифара заинтересовалась Иосифом (Быт. 39:7). Отказ Джозефа от ухаживаний жены был четким и разумным. Он напомнил ей о широком доверии, которое оказал ему Потифар, и описал отношения, которые она искала, в морально-религиозных терминах «злоба» и «грех» (Быт.39:9). Он был чувствителен как к социальным, так и к теологическим измерениям. Кроме того, он неоднократно оказывал словесное сопротивление и даже избегал находиться в ее присутствии. Когда Джозеф подвергся физическому насилию, он предпочел бежать полуголым, чем подчиниться.

Сексуальное домогательство со стороны этой женщины имело место во время властных отношений, которые поставили Джозефа в невыгодное положение. Хотя она считала, что имеет право и власть использовать Джозефа таким образом, ее слова и контакт были явно нежелательны для него.Работа Иосифа требовала, чтобы он был дома, где она была, но он не мог привлечь внимание Потифара к этому вопросу, не вмешиваясь в их супружеские отношения. Даже после побега и ареста по ложным обвинениям у Джозефа, похоже, не было средств правовой защиты.

Фрагменты этого эпизода тесно связаны с проблемами сексуальных домогательств на рабочем месте сегодня. У людей разные стандарты того, что считается неуместной речью и физическим контактом, но на практике часто имеют значение прихоти власть имущих.От работников часто ожидают, что они будут сообщать о случаях потенциального преследования своему начальству, но часто они не хотят этого делать, потому что знают о риске запутывания и мести. Вдобавок ко всему, даже если домогательство может быть задокументировано, работники могут пострадать из-за того, что заявили об этом. Благочестие Иосифа не спасло его от ложного обвинения и заточения. Если мы попадаем в аналогичную ситуацию, наше благочестие не является гарантией того, что мы выйдем из нее целыми и невредимыми. Но Иосиф оставил поучительное свидетельство жене Потифара и, возможно, другим домочадцам.Знание того, что мы принадлежим Господу и что Он защищает слабых, безусловно, поможет нам противостоять трудным ситуациям, не сдаваясь. Эта история — реальное признание того, что противостояние сексуальным домогательствам на рабочем месте может иметь разрушительные последствия. Тем не менее, это также история надежды на то, что по милости Божьей в этой ситуации может в конце концов восторжествовать добро. Джозеф также дает нам образец того, что даже когда нас ложно обвиняют и с нами неправильно обращаются, мы продолжаем работу, которую дал нам Бог, позволяя Богу исправить ее в конце.

Толкование снов Иосифа в тюрьме (Бытие 39:20-40:23)

Вернуться к оглавлению

Служение Иосифа в тюрьме было отмечено присутствием Господа, благосклонностью тюремщика и продвижением Иосифа к руководству (Быт. 39:21-23). В тюрьме Иосиф встретил двух заключенных в тюрьму чиновников фараона, главного виночерпия и главного пекаря. Во многих египетских текстах упоминается роль виночерпиев, которые не только пробовали вино на качество и обнаруживали яд, но и пользовались близостью к тем, кто имел политическую власть.Они часто становились доверенными лицами, чьи советы ценились (см. Неем. 2:1–4). Как и главные виночерпии, главные пекари также были доверенными лицами, которые имели открытый доступ к высшим лицам в правительстве и могли выполнять обязанности, выходящие за рамки приготовления пищи. В тюрьме Джозеф занимался толкованием снов для этих людей с политическими связями.

Толкование снов в древнем мире было сложной профессией, в которой использовались технические «книги снов», в которых перечислялись элементы снов и их значения.Записи о правдивости прошлых снов и их интерпретации предоставили эмпирические доказательства, подтверждающие предсказания толкователей. Иосиф, однако, не был обучен этой традиции и считал, что Бог дал толкования, которые в конечном итоге оказались верными (Бытие 40:8). При этом виночерпий был восстановлен на прежней должности, где тотчас же забыл об Иосифе.

Динамика, присутствующая в этой истории, сохраняется и сегодня. Мы можем инвестировать в успех другого, который выходит за пределы нашей досягаемости, только для того, чтобы быть отвергнутым, когда наша полезность исчерпана.Означает ли это, что наша работа была напрасной и что нам лучше было бы сосредоточиться на собственном положении и продвижении по службе? Более того, у Джозефа не было возможности независимо проверить рассказы двух чиновников в тюрьме. «Тот, кто первый излагает дело, кажется правым, пока другой не придет и не подвергнет перекрестному допросу» (Притчи 18:17). Однако после вынесения приговора любой заключенный может заявить о своей невиновности.

У нас могут быть сомнения относительно того, как наши инвестиции в других могут в конечном итоге принести пользу нам или нашим организациям.Мы можем задаться вопросом о характере и мотивах людей, которым мы помогаем. Мы можем не одобрять то, что они делают потом, и как это может отразиться на нас. Эти вопросы могут быть разнообразными и сложными. Они призывают к молитве и проницательности, но должны ли они парализовать нас? Апостол Павел писал: «Когда есть возможность, будем работать на благо всех» (Гал. 6:10). Если начать с посвящения трудиться для Бога превыше всего, то легче продвигаться вперед, веря, что «Бог во всем содействует ко благу любящих Его, призванных по Его изволению» (Рим. .8:28, НИВ).

Повышение Иосифа фараоном (Бытие 41:1-45)

Вернуться к оглавлению
Иисус работает рядом с вами: Бытие 41 Заметки к проповеди (Нажмите здесь, чтобы прочитать)

Специально для пасторов: конспекты проповедей об Иосифе в контексте современных рабочих мест. Будь то на вершине нашей игры или в яме бедствия, Бог с нами не только как успокаивающее присутствие, но и на самом деле благословляет нас дарами и связями, необходимыми для того, чтобы хорошо и усердно работать, избегая трудных условий в лучшее место.

Прошло еще два года, пока Джозеф не получил возможность освободиться от своих страданий в тюрьме. Фараону стали сниться тревожные сны, и главный виночерпий вспомнил мастерство молодого еврея в темнице. Сны фараона о коровах и стеблях сбивали с толку его самых искусных советников. Джозеф свидетельствовал о способности Бога давать толкования и о своей роли простого посредника в этом откровении (Бытие 41:16). До фараона Иосиф не использовал заветное имя Бога только для своего народа.Вместо этого он последовательно называл Бога более общим термином elohim . При этом Иосиф избегал каких-либо ненужных оскорблений, что подтверждается тем фактом, что фараон приписал Богу открытие Иосифу смысла снов фараона (Быт. 41:39). На рабочем месте верующие иногда могут воздать должное Богу за свой успех поверхностно, что в конечном итоге отталкивает людей. То, как Иосиф это делал, произвело впечатление на фараона, показав, что публично воздать должное Богу можно правдоподобно.

Божье присутствие с Иосифом было настолько очевидным, что фараон назначил Иосифа заместителем правителя Египта, особенно для того, чтобы он отвечал за подготовку к грядущему голоду (Быт. 41:37–45). Слово Бога к Аврааму принесло плоды: «Я благословлю благословляющих тебя… и благословятся в тебе все племена земные» (Бытие 12:3). Подобно Иосифу, когда мы исповедуем собственную неспособность справиться с трудностями, с которыми сталкиваемся, и находим подходящие способы приписать успех Богу, мы создаем мощную защиту от гордыни, которая часто сопровождает общественное признание.

Повышение по службе принесло Иосифу важные атрибуты лидерства: царский перстень с печаткой и золотую цепь, красивую одежду, соответствующую его высокому положению, официальный транспорт, новое египетское имя и жену-египтянку из семьи высшего сословия (Бытие 41:41- 45). Если когда-либо и возник соблазн оставить свое еврейское наследие позади, то это был он. Бог помогает нам справляться с неудачами и поражениями, но нам может понадобиться его помощь еще больше, когда мы имеем дело с успехом. В тексте есть несколько указаний на то, как благочестиво Джозеф отнесся к своему продвижению по службе.Частично это было связано с подготовкой Джозефа перед его повышением.

Вернувшись в дом своего отца, мечты о лидерстве, данные ему Богом, убедили Джозефа в том, что у него есть предначертанная Богом цель и предназначение, о которых он никогда не забывал. Его личная природа была в основном доверчивой к людям. Похоже, он не держал зла ни на своих завистливых братьев, ни на забывчивого виночерпия. До того, как фараон повысил его, Иосиф знал, что Господь был с ним, и у него были материальные доказательства, подтверждающие это. Неоднократно отдавать должное Богу было не только правильным поступком, но и напоминало самому Джозефу, что его умения исходят от Господа.Иосиф был вежлив и смирен, демонстрируя желание сделать все, что в его силах, чтобы помочь фараону и египетскому народу. Даже когда египтяне лишились денег и скота, Иосиф заслужил доверие египетского народа и самого фараона (Быт. 41:55). Всю оставшуюся жизнь администратора Джозеф неизменно посвятил себя эффективному управлению на благо других.

История Джозефа до сих пор напоминает нам, что в нашем разрушенном мире Божий ответ на наши молитвы не всегда приходит быстро.Иосифу было семнадцать лет, когда братья продали его в рабство (Быт. 37:2). Его окончательное освобождение из плена произошло, когда ему было тридцать лет (Быт. 41:46), тринадцать долгих лет спустя.

Джозеф создает долгосрочную сельскохозяйственную политику и инфраструктуру (Бытие 41:46-57)
Вернуться к оглавлению

Иосиф немедленно приступил к делу, на которое его назначил фараон. Его основной интерес заключался в том, чтобы выполнять работу за других, а не в личных интересах своего нового положения во главе королевского двора.Он сохранял свою веру в Бога, давая своим детям имена, которые приписывали Богу исцеление его эмоциональной боли и оплодотворение (Бытие 41:51-52). Он признавал, что его мудрость и проницательность были дарами от Бога, но, тем не менее, ему еще предстояло многое узнать о земле Египта, в частности о ее сельскохозяйственном производстве. Работа Джозефа как старшего администратора затрагивала почти все практические сферы жизни страны. Его офис требовал, чтобы он много знал о законодательстве, общении, переговорах, транспорте, безопасных и эффективных методах хранения продуктов питания, строительстве, экономической стратегии и прогнозировании, ведении учета, расчете заработной платы, обработке транзакций как с помощью валюты, так и через бартер, человеческие ресурсы и приобретение недвижимости.Его экстраординарные способности по отношению к Богу и людям не действовали в отдельных областях. Гениальность успеха Джозефа заключалась в эффективном объединении его божественных даров и приобретенных способностей. Для Иосифа все это было благочестивой работой.

Фараон уже охарактеризовал Иосифа как «проницательного и мудрого» (Быт. 41:39), и эти качества позволили Иосифу выполнять работу по стратегическому планированию и управлению. Еврейские слова, обозначающие мудрый  и мудрость  ( хахам и хохмах ) обозначают высокий уровень умственной восприимчивости, но также используются для широкого спектра практических навыков, включая мастерство работы с деревом, драгоценными камнями и металлом ( Исх.31:3-5; 35:31—33), пошив одежды (Исх. 28:3; 35:26, 35), а также управление (Втор. 34:9; 2 Пар. 1:10) и юридическое правосудие (3 Цар. 3:28). ). Эти навыки встречаются и у неверующих, но мудрые в Библии пользуются особым благословением Бога, Который хочет, чтобы Израиль показал Божьи пути народам (Второзаконие 4:6).

В качестве своего первого действия «Иосиф… прошел всю землю Египетскую» (Быт. 41:46) с инспекцией. Он должен был познакомиться с людьми, которые занимались сельским хозяйством, расположением и состоянием полей, посевов, дорог и транспортных средств.Невероятно, чтобы Джозеф мог достичь всего этого на личном уровне. Ему пришлось бы создать и контролировать обучение того, что составляло Министерство сельского хозяйства и доходов. В течение семи лет обильного урожая Иосиф хранил зерно в городах (Быт. 41:48-49). В последующие семь неурожайных лет Иосиф раздавал зерно египтянам и другим людям, пострадавшим от повсеместного голода. Чтобы создать и управлять всем этим, переживая политические интриги абсолютной монархии, требовался незаурядный талант.

Иосиф избавляет египетский народ от бедности (Бытие 47:13-26)
Вернуться к оглавлению

Когда у людей закончились деньги, Джозеф позволил им обменять свой скот на еду. Этот план длился один год, в течение которого Иосиф собирал лошадей, овец, коз, крупный рогатый скот и ослов (Быт. 47:15-17). Он должен был бы определить стоимость этих животных и установить справедливую систему обмена. Когда пищи не хватает, люди особенно беспокоятся о выживании себя и своих близких.Обеспечение доступа к точкам раздачи еды и беспристрастное отношение к людям становятся остро важными административными делами.

Когда весь скот был продан, люди охотно продали себя в рабство фараону, а также продали ему право собственности на свои земли (Быт. 47:18-21). С точки зрения руководства, это, должно быть, было ужасно видеть. Иосиф, однако, позволил людям продать свою землю и уйти в рабство, но он не воспользовался их бессилием.Иосиф должен был убедиться, что эти свойства были правильно оценены в обмен на семена для посадки (Быт. 47:23). Он издал непреложный закон, согласно которому люди должны возвращать 20 процентов урожая фараону. Это повлекло за собой создание системы для мониторинга и обеспечения соблюдения людьми закона и создание отдела, занимающегося управлением доходами. При всем этом Иосиф освободил семьи священников от продажи своей земли, потому что фараон снабжал их фиксированным наделом еды для адекватного удовлетворения их потребностей (Быт.47:22, 26). Работа с этим особым населением повлекла бы за собой создание небольшой, отдельной системы распределения, адаптированной для них.

Бедность и ее последствия — экономические реалии. Наша первая обязанность — помочь устранить их, но мы не можем ожидать полного успеха, пока Царство Божье не исполнится. Верующие могут не иметь силы устранить обстоятельства, которые заставляют людей делать трудный выбор, но мы можем найти способы поддержать людей, когда они — или, возможно, нас самих — справляются.Выбор меньшего из двух зол может быть необходимой работой и может быть эмоционально разрушительным. В нашей работе мы можем испытывать напряжение, возникающее из-за чувства сочувствия к нуждающимся, но при этом несем ответственность делать то, что хорошо для людей и организаций, для которых мы работаем. Иосиф испытал на себе Божье руководство в этих трудных задачах, и мы также получили обещание Бога, что «Я никогда не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр. 13:5).

К счастью, Иосиф, применив дарованные ему Богом умение и мудрость, успешно вывел Египет из сельскохозяйственной катастрофы.Когда наступили семь лет хороших урожаев, Джозеф разработал систему хранения зерна для использования во время приближающейся засухи. Когда наступили семь лет засухи, «Иосиф открыл кладовые» и дал достаточно пищи, чтобы народ пережил голод. Его мудрая стратегия и эффективная реализация плана даже позволили Египту поставлять зерно в остальной мир во время голода (Бытие 41:57). В данном случае исполнение Богом Своего обетования о том, что потомки Авраама будут благословением для мира, произошло не только на благо чужих народов, но даже благодаря деятельности чужого народа, Египта.

Фактически, Божье благословение для народа Израиля пришло только после и через Его благословение чужеземцев. Бог не поднял израильтянина на земле Израиля, чтобы помочь Израилю во время голода. Вместо этого Бог позволил Иосифу, работая в египетском правительстве и через него, обеспечивать нужды народа Израиля (Бытие 47:11-12). Тем не менее нам не следует идеализировать Иосифа. Будучи чиновником иногда репрессивного общества, он стал частью его структуры власти и лично навязал рабство бесчисленному количеству людей (Быт.47:21).

Применение опыта управления Джозефом (Бытие 41:46-57; 47:13-26)
Вернуться к оглавлению

Интерес Книги Бытия к тому, как Иосиф справлялся с продовольственным кризисом, больше связан с его влиянием на семью Израиля, чем с разработкой принципов эффективного управления. Тем не менее, в той мере, в какой необычайное лидерство Джозефа может служить примером для современных лидеров, мы можем извлечь из его работы некоторые практические применения:

1.Максимально ознакомьтесь с положением дел в том виде, в каком они существовали в начале вашей службы.

2. Молитесь о проницательности в отношении будущего, чтобы вы могли строить мудрые планы.

3. Сначала посвятите себя Богу, а затем ожидайте, что Он направит и утвердит ваши планы.

4. С благодарностью и должным образом признайте дары, данные вам Богом.

5. Даже если другие признают присутствие Бога в вашей жизни и особые таланты, которыми вы обладаете, не распространяйте их в корыстных целях, чтобы заслужить уважение.

6. Узнайте, как выполнять свою работу и выполнять ее на отлично.

7. Стремитесь к практическому благу для других, зная, что Бог поместил вас туда, где вы должны быть благословением.

8. Будьте честны во всех своих делах, особенно когда обстоятельства мрачны и глубоко проблематичны.

9. Хотя ваше примерное служение может продвинуть вас к известности, помните о своей основополагающей миссии как Божьего служителя. Ваша жизнь не состоит из того, что вы получаете для себя.

10. Цените благочестие множества видов почетной работы, в которой нуждается общество.

11. Щедро распространяйте плоды своего труда как можно шире среди тех, кто действительно в них нуждается, независимо от того, что вы думаете о них как о личностях.

12. Примите тот факт, что Бог может привести вас в определенную область работы в чрезвычайно сложных условиях. Это не означает, что что-то пошло не так или что вы находитесь вне воли Бога.

13.Имейте мужество, что Бог поможет вам выполнить эту задачу.

14. Примите тот факт, что иногда люди должны выбирать то, что они считают лучшим из двух очень неприятных, но неизбежных ситуаций.

15. Верьте, что то, что вы делаете, принесет пользу не только тем, кого вы видите и встречаете, но и что ваша работа может затронуть жизни многих будущих поколений. Бог может совершить гораздо больше, чем мы можем просить или вообразить (Еф. 3:20).

Отношения Иосифа со своими братьями (Бытие 42-43)

Вернуться к оглавлению

В разгар кризиса в Египте братья Иосифа прибыли из Ханаана в поисках еды, так как голод сильно поразил и их землю.Они не узнали Иосифа, и он не открылся им. Он имел дело со своими братьями в основном через язык коммерции. Слово серебро  ( кесеф ) встречается в главах с 42 по 45 двадцать раз, а слово зерно  ( шевер ) девятнадцать раз. Торговля этим товаром обеспечивала основу, на которой висела сложная личная динамика.

Поведение Иосифа в этой ситуации стало весьма проницательным. Во-первых, он скрыл свою личность от своих братьев, что, хотя и не обязательно поднималось до уровня открытого обмана (иврит мирма , как в случае с Иаковом в Быт.27:35) — конечно, было не совсем откровенно. Во-вторых, он резко говорил со своими братьями с обвинениями, которые, как он знал, были необоснованными (Бытие 42:7, 9, 14, 16; 44:3-5). Короче говоря, Джозеф воспользовался своей властью, чтобы иметь дело с группой, которая, как он знал, могла быть ненадежной из-за их прежнего обращения с ним. Его мотивом было узнать нынешний характер людей, с которыми он имел дело. Он сильно пострадал от их рук более двадцати лет назад и имел все основания не доверять их словам, действиям и обязательствам перед семьей.

Методы Джозефа граничили с обманом. Он утаивал важную информацию и различными способами манипулировал событиями. Джозеф выступил в роли детектива, ведущего жесткий допрос. Он не мог действовать с полной прозрачностью и ожидать от них достоверной информации. Библейская концепция этой тактики — проницательность. Проницательность может проявляться во благо или во вред. С одной стороны, змей был «самым хитрым из всех зверей полевых» (Быт. 3:1 Новый живой перевод) и использовал хитрые методы для губительно злых целей.(Постоянное использование в NLT слова «проницательный» дает понять, что переводится одно и то же еврейское слово. В «NRSV» здесь используется слово «хитрый».) Еврейское слово, обозначающее проницательность ( ormah и родственные ему слова), также переводится как «хороший». рассудительность», «благоразумие» и «разумность» (Притчи 12:23; 13:16; 14:8; 22:3; 27:12), указывая на то, что могут потребоваться дальновидность и умение, чтобы сделать благочестивую работу возможной в сложных условиях. . Сам Иисус советовал своим ученикам быть «хитрыми, как змеи, и невинными, как голуби» (Мф. 10:16 NLT).Библия часто хвалит проницательность в достижении благородных целей (Притчи 1:4; 8:5, 12).

Проницательность Иосифа имела целью испытать честность его братьев, и они вернули серебро, которое Иосиф тайно упаковал в багаж (Быт. 43:20–21). Когда он еще раз испытал их, обращаясь с младшим, Вениамином, более великодушно, чем с остальными, они доказали, что научились не впадать в вражду между собой, как это было, когда они продали Иосифа в рабство.

Было бы поверхностно читать в действиях Джозефа утверждение о том, что мысль о том, что вы на стороне Бога, всегда оправдывает обман. Но долгая жизнь служения и страдания Джозефа в служении Богу дали ему более глубокое понимание ситуации, чем у его братьев. По-видимому, обещание, что Бог сделает их большим народом, висело на волоске. Джозеф знал, что спасти их было не в его человеческих силах, но он воспользовался данными ему Богом авторитетом и мудростью, чтобы служить и помогать.Два важных фактора отличают Джозефа в принятии решения использовать средства, которые в противном случае не были бы похвальными. Во-первых, он ничего не выиграл от этих махинаций для себя. Он получил благословение от Бога, и его действия были направлены исключительно на служение , став благословением для других. Он мог бы воспользоваться отчаянным положением своих братьев и злобно потребовать большую сумму серебра, зная, что они отдали бы все, чтобы выжить. Вместо этого он использовал знания, чтобы спасти их.Во-вторых, его действия были необходимы, если он хотел предложить благословения. Если бы он говорил со своими братьями более открыто, он не смог бы проверить их благонадежность в этом вопросе.

Превращение Иуды в человека Божия (Бытие 44:1-45:15)

Вернуться к оглавлению

В заключительном эпизоде ​​испытания Джозефом своих братьев Джозеф обвинил Вениамина в вымышленном преступлении и объявил Вениамина рабом в качестве компенсации. Когда он потребовал, чтобы братья вернулись домой к Исааку без Вениамина (Быт.44:17), Иуда стал представителем группы. Что дало ему возможность взять на себя эту роль? Он нарушил веру в свою семью, женившись на ханаанеянке (Быт. 38:2), вырастил таких нечестивых сыновей, что Господь предал смерти двоих из них (Быт. 38:7, 10), лечил свою невестку — закона как блудница (Быт. 38:24) и вынашивал план продать своего брата в рабство (Быт. 37:27). Но история, которую Иуда рассказал Иосифу, показала, что человек изменился. Он проявил неожиданное сочувствие, рассказав о душераздирающей голодной смерти семьи, о бессмертной любви своего отца к Вениамину и о собственном обещании Иуды своему отцу вернуть Вениамина домой, иначе Иаков буквально умрет от горя.Затем, в предельном выражении сострадания, Иуда предложил заменить Вениамина на ! Он предложил оставить его в Египте на всю оставшуюся жизнь в качестве раба правителя, если только правитель отпустит Вениамина домой к его отцу (Быт. 44:33-34).

Увидев перемену в Иудее, Иосиф смог благословить их, как и хотел Бог. Он открыл им всю истину: «Я Иосиф» (Быт. 45:3). Похоже, что Джозеф наконец понял, что его братьям можно доверять.В наших собственных отношениях с теми, кто будет эксплуатировать и обманывать нас, мы должны действовать осторожно, чтобы быть мудрыми, как змеи, и невинными, как голуби, как Иисус наставлял учеников (Мф. 10:16). Как сказал один писатель, «доверие требует надежности». Все планы, которые Джозеф сделал в своих беседах со своими братьями, достигли кульминации, что позволило ему установить с ними правильные отношения. Он успокоил своих перепуганных братьев, указав на работу Бога, который поставил Иосифа во главе всего Египта (Быт.45:8). Вальтке разъясняет важность взаимодействия между Джозефом и его братьями:

Эта сцена раскрывает анатомию примирения. Речь идет о лояльности к нуждающемуся члену семьи, даже если он или она выглядит виноватым; воздавая славу Богу, признавая грех и его последствия; игнорирование фаворитизма; жертвовать собой, чтобы спасти другого; демонстрация истинной любви конкретными актами самопожертвования, создающими атмосферу доверия; отказ от контроля и силы знания в пользу близости; охватывая глубокое сострадание, нежные чувства, чувствительность и прощение; и разговаривая друг с другом.Неблагополучная семья, позволяющая этим добродетелям охватить себя, станет светом для мира.

Бог более чем способен нести Свои благословения в мир через людей с глубокими недостатками. Но мы должны быть готовы постоянно каяться в том зле, которое совершаем, и обращаться к Богу за преображением, даже если мы никогда полностью не очистимся от наших ошибок, слабостей и грехов в этой жизни.

Вопреки ценностям общества вокруг Израиля, готовность лидеров принести себя в жертву за грехи других должна была стать характерной чертой лидерства среди народа Божьего.Моисей показал бы это, когда Израиль согрешил относительно золотого тельца. Он молился: «Увы, этот народ согрешил великим грехом; они сделали себе богов из золота. А теперь, если только простишь им грех их, а если нет, то вычеркни меня из книги, которую ты написал» (Исх. 32:31–32). Давид покажет это, когда увидит ангела Господня, поражающего людей. Он молился: «Что они сделали? пусть рука твоя будет на меня и на дом отца моего» (2 Цар. 24:17). Иисус, Лев из колена Иуды, показал бы это, сказав: «Потому и любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы снова принять ее.Никто у меня не отнимает, но я отдаю от себя» (Иоанна 10:17-18).

Переезд семьи Иакова в Египет (Бытие 45:16-47:12)

Вернуться к оглавлению

Иосиф и фараон щедро дали братьям Иосифа «лучшее из всей земли Египетской» (Бытие 45:20) и снабдили их для их возвращения в Ханаан и перевозки семьи. Однако у этого, казалось бы, счастливого конца есть и темная сторона. Бог обещал Аврааму и его потомкам землю Ханаана , а не Египет.Спустя долгое время после того, как Иосиф ушел со сцены, отношения Египта с Израилем из гостеприимства превратились во враждебность. С этой точки зрения, как благосклонность Иосифа к семье согласуется с его ролью посредника в Божьем благословении для всех семей на земле (Бытие 12:3)? Иосиф был проницательным человеком, планировавшим будущее, и он действительно исполнил предназначенную ему долю Божьего благословения. Но Бог не открыл ему будущее восстание «нового царя… который не знал Иосифа» (Исх. 1:8). Каждое поколение должно оставаться верным Богу и получать Божьи благословения в свое время.К сожалению, потомки Иосифа забыли Божьи обетования и впали в неверие. И все же Бог не забыл Свое обещание Аврааму, Исааку, Иакову и их потомкам. Среди их потомков Бог поднимет новых мужчин и женщин, чтобы передать обещанные Богом благословения.

Бог задумал все во благо (Бытие 50:15-21)

Вернуться к оглавлению

Покаянные слова братьев привели Джозефа к одному из лучших богословских моментов его жизни и, по сути, большей части книги Бытия.Он сказал им, чтобы они не боялись, потому что он не будет мстить за их жестокое обращение с ним. «Хотя вы и намеревались причинить мне зло, — сказал он им, — Бог задумал это во благо, чтобы сохранить многочисленный народ, как Он это делает и сегодня. Так что не бойтесь; Я Сам буду кормить тебя и твоих детей» (Быт. 50:20-21). Ссылка Иосифа на «множество людей» перекликается с заветным обещанием Бога благословить «все племена земные» (Быт. 12:3). С нашей сегодняшней позиции мы можем видеть, что Бог послал гораздо больше благословений, чем Иосиф мог когда-либо просить или вообразить (см.3:20).

Божья работа в Иосифе и через него имела реальную, практическую и серьезную ценность — сохранять жизни. Если у нас когда-нибудь возникнет впечатление, что Бог хочет, чтобы мы были на рабочем месте только для того, чтобы мы могли рассказать о Нем другим, или если у нас сложится впечатление, что единственная часть нашей работы, которая имеет значение для Бога, — это построение отношений, работа Джозефа говорит об обратном. То, что мы делаем и делаем в своей работе, само по себе имеет решающее значение для Бога и других людей. Иногда это так, потому что наша работа — часть большего целого, и мы упускаем из виду результат работы.Джозеф взглянул на свою работу более широко, и его не обескуражили ее неизбежные взлеты и падения.

Это не значит, что отношения на работе также не имеют первостепенного значения. Возможно, у христиан есть особый дар прощать людей на наших рабочих местах. Заверение Иосифа своим братьям является образцом прощения. Следуя наставлению отца, Иосиф простил своих братьев и таким образом словесно освободил их от вины. Но его прощение — как и всякое истинное прощение — было не только словесным.Иосиф использовал обширные ресурсы Египта, которые Бог поместил под его контроль, чтобы поддерживать их материально, чтобы они могли процветать. Он признал, что суждение не было его ролью. «Я на месте Бога?» (Быт. 50:19). Он не узурпировал роль Бога как судьи, но помог своим братьям соединиться с Богом, который их спас.

Отношения Иосифа с братьями были как семейными, так и экономическими. Четкой границы между этими областями нет; прощение подходит обоим.У нас может возникнуть соблазн подумать, что наши самые заветные религиозные ценности в первую очередь предназначены для функционирования в идентифицируемых религиозных сферах, таких как поместная церковь. Конечно, большая часть нашей трудовой жизни проходит в общественной сфере, и мы должны уважать тот факт, что другие не разделяют нашу христианскую веру. Но четкое разделение жизни на отдельные части, обозначенные как «священное» и «светское», чуждо мировоззрению Писания. Таким образом, утверждение о том, что прощение является хорошей практикой на рабочем месте, не является сектантством.

В жизни всегда будет много обид и боли. От этого не застрахована ни одна компания или организация. Было бы наивно предполагать, что никто намеренно не хочет причинить вред своими словами или действиями. Точно так же, как Джозеф признал, что люди действительно намеревались причинить ему вред, мы можем сделать то же самое. Но в том же предложении содержится большая истина о намерении Бога к добру. Воспоминание об этом моменте, когда мы чувствуем боль, помогает нам переносить боль и отождествлять себя со Христом.

Джозеф видел себя агентом Бога, который сыграл важную роль в осуществлении работы Бога со своим народом. Он знал, на какой вред способны люди, и признавал, что иногда люди сами себе злейшие враги. Он знал семейные истории о вере, смешанной с сомнением, о верном служении, смешанном с самосохранением, о правде и обмане. Он также знал об обетованиях, данных Богом Аврааму, о Божьем обязательстве благословить эту семью и о Божьей мудрости в работе со Своим народом, когда Он очищал их через огонь жизни.Он не закрашивал их грехи; скорее, он впитал их в свое осознание великой работы Бога. Наше осознание неизбежного, провиденциального успеха Божьих обетований делает наш труд стоящим, чего бы нам это ни стоило.

Из многих уроков о работе в книге Бытия этот в особенности переносит и даже объясняет само искупление — распятие Господа славы (1 Кор. 2:8-10). Наши рабочие места создают контекст, в котором наши ценности и характер выявляются, когда мы принимаем решения, влияющие на нас самих и окружающих нас людей.В Своей мудрой силе Бог способен работать с нашей верностью, исправлять наши слабости и подделывать наши неудачи, чтобы совершить то, что Он Сам приготовил для нас, любящих Его.

Вернуться к оглавлению Вернуться к оглавлению

Бытие 12-50 рассказывает историю первых трех поколений семьи, через которых Бог решил принести Свои благословения всему миру. Не имея собственной власти, положения, богатства, славы, способностей или морального превосходства, они приняли его призыв довериться ему, чтобы обеспечить их и исполнить великое видение, которое он имел для них.Хотя Бог во всех отношениях оставался верным, их собственная верность часто была непостоянной, робкой, глупой и ненадежной. Они оказались такими же неблагополучными, как и любая семья, но сохранили или, по крайней мере, продолжали возвращаться к семени веры, которое он вложил в них. Действуя в сломленном мире, окруженные враждебными людьми и силами, они верой «призывали благословения на будущее» (Евр. 11:20) и жили по обетованиям Божиим. «Поэтому Бог не стыдится называться их Богом; ведь Он приготовил для них город» (Евр.11:16), в том же городе, в котором мы также работаем как последователи «Иисуса Мессии, сына Давида, сына Авраама» (Мф. 1:1).

Вернуться к оглавлению Вернуться к оглавлению

Стих

Тема

Бытие 12:1-4a    Господь сказал Авраму: пойди из земли твоей и родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе.Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные». И пошел Аврам, как сказал ему Господь…

Божье благословение не ограничивается чьей-либо выгодой. Его цель состоит в том, чтобы позволить своему народу быть благословением для других.

Крепкая библейская вера — это не просто чувство; это активный отклик на божественное слово.

Бытие 13:2    Аврам был очень богат скотом, серебром и золотом.

Богатство не обязательно является доказательством Божьего благоволения или наградой за наше нравственное поведение, но когда Бог дает богатство, мы должны подумать, как его можно использовать для благословения других.

Бытие 13:8-9    И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами твоими и пастухами моими; ведь мы родные.Разве не вся земля пред Тобою? Отделись от меня. Если вы возьмете левую руку, то я пойду направо; или если ты возьмешь правую руку, то я пойду налево».

Щедрость может выходить за рамки раздачи некоторых наших вещей. Предоставление другим активной роли в принятии решений показывает наше уважение к ним, а также нашу уверенность в Божьей заботе о нас.

Бытие 14:22-23    Сказал Аврам царю Содомскому: «Я поклялся Господу, Богу Всевышнему, Творцу неба и земли, что не возьму нитки и ремешка от сандалии». или все, что твое, чтобы ты не сказал: «Я обогатил Аврама».’”

Чтобы аннулировать претензии, которые другие могут подумать, что они имеют на нас, верующие могут добровольно отказаться от того, что принадлежит им по праву, ради Божьих целей.

Бытие 15:1    После этого слово Господа было к Авраму в видении: «Не бойся, Аврам. Я твой щит, твоя великая награда». (НИВ)

Вера в Божий завет, посвященный нам, является мощным противоядием от страха и неуверенности.

Бытие 18:3-5    Он сказал: «Господин мой, если я найду милость у тебя, не проходи мимо раба твоего. Пусть принесут немного воды, и вымойте ноги ваши, и отдохните под деревом. Позволь мне принести немного хлеба, чтобы ты подкрепился, а потом можешь пройти дальше, раз уж ты пришел к рабу твоему.

Гостеприимство может быть дорогостоящим для человека, но оно обеспечивает контекст для развития отношений и приветствует присутствие Бога.

Бытие 18:19    Я [Господь] избрал его [Авраама], чтобы он повелевал своим детям и своему дому после себя, чтобы они шли путем Господним, делая правду и суд; чтобы Господь исполнил Аврааму то, что обещал ему.

Следование Божьим путем требует публичной веры, посредством которой верующие активно работают во имя того, что правильно и справедливо как сейчас, так и для будущих поколений.

Бытие 23:16    Авраам согласился с Ефроном; и отвесил Авраам Ефрону серебра, которое он нарек вслух у Хеттеев, четыреста сиклей серебра, по весу, принятому у купцов.

Верующие могут решить прославить Бога, ведя дела способом, противоречащим общепринятому обычаю (в данном случае, постановочным торгом).

Бытие 24:12    Он сказал: «Господи, Боже господина моего Авраама, пожалуйста, даруй мне успех сегодня и прояви непоколебимую любовь к господину моему Аврааму».

Верующие с фидуциарными обязанностями служат тем, кто их поручает, полагаясь на Божью силу и работая во славу Божию.

Бытие 32:26    Иаков сказал: «Я не отпущу тебя, пока ты не благословишь меня».

В отличие от отчаянных попыток ухватиться за то, чего мы хотим для себя, верующие признают, что Божьи благословения — это дары благодати, которые нужно получить.

Бытие 33:10    Иаков сказал: «Нет, пожалуйста; если я найду милость у вас, то примите мой подарок из моей руки; ибо воистину увидеть твое лицо — все равно, что увидеть лицо Бога — теперь, когда ты благосклонно принял меня.

Работа по примирению может быть самой трудной с теми, кто нам ближе всего, но поскольку Христос — это наш мир, мы можем способствовать примирению во всем мире.

Бытие 37:5    Однажды Иосифу приснился сон, и когда он рассказал его своим братьям, они возненавидели его еще больше.

Ревность, зависть и ложные обвинения являются огромными препятствиями, но Бог призывает Свой народ терпеливо и активно доверять тому, что Бог сказал, что Он сделает.

Бытие 39:3-4    И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь дает успех в руках его. Так Иосиф обрел благосклонность в глазах его и последовал за ним; он поставил его надзирателем над своим домом и поставил его над всем, что у него было.

Бытие 41:39-40    И сказал фараон Иосифу: «Поскольку Бог показал тебе все это, нет никого более проницательного и мудрого, чем ты. Ты будешь над моим домом, и весь народ мой будет вести себя так, как ты повелишь; только престолом я буду выше тебя.

Знание того, что Бог поместил верующих туда, где Он хочет их видеть, позволяет им верно служить, независимо от выдающегося положения и славы, которые могут быть связаны с работой.

Бытие 39:8-9    Но он [Иосиф] отказался и сказал жене господина своего: «Посмотри, пока я здесь, мой господин не заботится ни о чем в доме, и он положил все, что он имеет в моей руке. В этом доме он не более велик, чем я, и ничего не скрывал от меня, кроме тебя, потому что ты его жена.Как же я мог совершить такое великое зло и согрешить против Бога?»

Народ Божий несет двойную ответственность, работая непосредственно на людей-работодателей и, в конечном счете, на самого Бога.

Личное благочестие не обязательно гарантирует, что верующие всегда будут избегать несправедливого обращения.

Бытие 41:16    Иосиф ответил фараону: «Это не я; Бог даст фараону положительный ответ».

Верующие должны воздать должное Богу за свои навыки, но помнить о том, какое отношение уместно на рабочем месте, где люди не разделяют одну и ту же веру.

Бытие 44:32    Раб твой поручился за мальчика перед отцом моим, сказав: если я не верну его тебе, то всю жизнь буду нести вину перед отцом моим. ”

В экстремальных обстоятельствах благочестивому лидеру может потребоваться пойти на дорогостоящие личные жертвы, чтобы выполнить свои обещания и защитить слабых.

Бытие 50:20    [Иосиф сказал своим братьям:] «Хоть вы и намеревались причинить мне зло, но Бог предназначил это во благо, чтобы сохранить множество людей, как Он делает сегодня.

Когда прощение становится образом жизни, гораздо легче смотреть дальше личных обид и ценить то, что Бог делает в долгосрочной перспективе.


Добавление и удаление членов правления некоммерческой организации

Введение

В какой-то момент жизненного цикла любой некоммерческой организации возникает необходимость добавить или исключить члена(ов) правления. Существует ряд сценариев, которые могут вызвать эту потребность, и понимание того, как это сделать правильно, имеет решающее значение.

Что говорится в вашем уставе?

Прежде чем делать что-либо еще, ознакомьтесь со своим уставом. В каждом наборе соответствующих уставов некоммерческих организаций должен быть описан процесс добавления и удаления членов вашего совета директоров. Если у вас есть такие положения, абсолютно необходимо следовать предписанному процессу. Управленческие и процедурные требования, изложенные в вашем уставе, имеют юридическую силу для вашего совета директоров. Это означает, что несоблюдение вашего устава может привести к юридическим искам со стороны тех, на кого влияют решения совета директоров.

В том маловероятном случае, если ваш устав не содержит положений о добавлении и удалении членов правления, необходимо внести поправки в устав, чтобы включить их, прежде чем предпринимать какие-либо дальнейшие действия. То же самое верно, если вы хотите изменить процесс. ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ:  Устав также должен содержать положения о том, как вносить такие поправки, поэтому убедитесь, что вы четко следуете этому процессу.

В следующих разделах этой статьи мы рассмотрим конкретные идеи и рекомендации по добавлению и удалению участников.Опять же, эти процедуры зависят от совместимости устава, поэтому сначала уточните это.

Добавление членов правления

Существуют две основные причины, по которым некоммерческой организации может потребоваться добавить членов в свой совет директоров. Разберем каждый:

Самая очевидная из них — вакансия .   Часто устав некоммерческой организации предписывает продолжительность членства в совете директоров. Например, в вашем уставе может быть сказано, что срок полномочий членов правления составляет 3 года. Предполагая, что количество сроков не ограничено, директор может быть повторно назначен другими директорами на дополнительные 3 года.Это может происходить снова и снова, если есть желание. Но может случиться так, что директор готов переместить его в конце одного из своих сроков. Или, может быть, устав предписывает, что директор не может занимать более двух сроков. Может даже случиться так, что директор уйдет (или умрет!) в середине срока. Когда возникает такая вакансия, типичная процедура для оставшихся членов правления заключается в том, чтобы найти подходящего кандидата на эту роль, выдвинуть их и проголосовать за них в правление на очередном или специально созванном собрании правления. В случае, если кто-то заполняет вакансию в середине срока, правление должно решить, завершат ли такие замены срок полномочий уходящего директора или будут служить полный срок.В любом случае это нормально, если правление последовательно справляется с такими ситуациями.

Другим типичным сценарием является желание расширить свою доску. Мы часто наблюдаем это в первые годы существования некоммерческой организации, когда первоначальный учредительный совет слишком мал, чтобы адекватно удовлетворять потребности растущей благотворительной организации. Процесс здесь очень похож на вакансию. Например, в уставе может быть указано, что количество директоров должно составлять от 3 до 7. Если текущий совет включает 4 членов, эти члены могут добавить до 3 дополнительных директоров, чтобы присоединиться к ним.Пока верхний предел, установленный в уставе, не превышен (при условии, что предел вообще установлен), существующий совет может назначать и утверждать новых членов.

Удаление членов правления

Удаление члена вашего совета директоров никогда не бывает приятной задачей. Это почти всегда непроизвольное действие, чреватое напряжением и эмоциями. Это может и часто влияет на отношения навсегда. Это не тот шаг, к которому следует подходить легкомысленно. Лучшее решение часто состоит в том, чтобы добиваться отставки.Когда этого не может или не будет, иногда просто необходимо убрать директора. Это может быть связано с отсутствием участия… с такими обычно легче справиться. В других случаях это может быть связано с членом правления, который стал невыносимо разрушительным, оскорбительным, небрежным или, что еще хуже, преступным.

Положения устава об увольнении директора обязательно должны быть строгими. Это должно быть трудно сделать. Типичное положение о передовой практике требует единогласного согласия других членов правления.Это должно быть жестко, чтобы предотвратить произвольные или избирательные действия против членов, которые могут просто смотреть на вещи с другой точки зрения. Конфликт может быть здоровым, если он решается профессионально и зрело. Но когда ситуация поднимается до уровня, требующего принятия мер, типичной процедурой является вынесение этого вопроса в качестве пункта повестки дня на обычном или специально созванном собрании, обсуждение ситуации, вынесение на голосование предложения о снятии индивидуально, и доведите до конца, проголосовав за или против.

Вопросы отношений

Не забывайте об отношениях при добавлении и удалении. Под отношениями мы в первую очередь имеем в виду кровные, брачные и внешние деловые отношения между членами правления. В первую очередь это касается общественных благотворительных организаций, а не частных фондов.