цены за куб по маркам, какой миксер заказать

Приготовление бетонного раствора на стройплощадках невыгодно. Намного дешевле купить бетон с доставкой в Волжском. Заводы производят качественную смесь с точным соблюдением ГОСТ, добиться такого качества на строительной площадке не удастся.

На заводе во время производства различных марок бетона смотрят на качество воды и параметры исходного сырья – лещадность, зернистость, влажность. При замесе важен и температурный режим. Каждый куб готового бетонного раствора проходит проверку на качество.

Технология доставки бетона по Волжском

По дороге на объект бетонная смесь не должна расслаиваться. Раствор перевозят в специально оборудованных автомобилях – автобетоносмесителях. Такая техника снабжена миксером разного объема. Наиболее популярны мобильные бетономешалки с объемом 6 м³.

• Оформление заявки в компании.
• Подбор автомобиля с учетом перевозки заказанного объема и требований по выгрузке на стройплощадке.
• Выбор оптимального маршрута.
• Загрузка автомобиля с бетономешалкой раствором.
• Доставка бетона на объект в Волжском с включенным автоматическим режимом работы миксера.
• Выгрузка смеси в указанное место с помощью бетононасоса.

Стоимость куба товарного и тощего бетонного раствора

Бетон требуется на большинстве из этапов строительства. От правильного выбора класса и марки зависит прочность возведенной конструкции.

Товарный бетон по маркам — цена за 1 куб

Тощий бетон с низким содержанием цемента

Марка	Назначение	Примерная цена с НДС, м 3/ руб
М-100	Для укладки оснований при строительстве дорог, при возведении блочного фундамента в качестве шовного материала, заливке чернового пола во влагозащищенных помещениях. Допускается к использованию при работе бетонных конструкций под давлением не более 0, 4 Мпа	2200
М-150		2350
М-200		2550

В таблице указана примерная цена за куб разных марок бетона без учета доставки по г. Волжский. Стоимость бетонной смеси кроме процентного содержания цемента зависит и от щебневой составляющей.

Цена доставки в зависимости от расстояния и объема миксера

С помощью спецтехники компаний, представляющих заводы-производители, бетон доставляют на объект в надлежащем виде. По месту смесь выгружают автобетононасосом.

В таблице приведены примерные цены. Для уточнения информации перед покупкой нужно связаться с представителем компании.

Как заказать и выгодно купить готовый бетон в Волжском

Вы можете подобрать компанию в Волжском по продаже бетонных растворов с подходящей ценой посмотрев на список компаний ниже в таблице. При оформлении заявки на приобретение бетона с доставкой миксером, менеджеры компании проконсультируют по вопросам подбора марки, произведут расчет итоговой цены, согласуют маршрут.

Компания	Телефон	Адрес офиса
ООО «Асфальт»	(8443) 31-80-12	ул. Дорожная, 3
Растворо-бетонный комбинат	8-927-53-222-22	Пушкина 119, каб.308
«Строительная компания «Югснаб»	8-903-315-45-68	ул. Горького д. 45.
ТИБЕТ	8 (8443) 33-84-66 8-909-388-66-88	ул. Александрова, 78г
ООО «Бетон24»	88002002406	—
ООО «ГостБетон»	8 (988) 390-04-04 8 (8443) 319-319	ул. Пушкина, 109Ж
ООО «БРЗ»	8 (902) 361-00-50	ул. Александрова, 54.

Доставка БЕТОНА и РАСТВОРОВ в Волжском: цены по маркам

В Волжском поставками бетонных смесей занимаются промышленные бетонные производства. Почти все из них могут при необходимости производить смеси различных основных классов (М200 — B15, M400 — B30 и т. п.) под нужды заказчика.

Цены на бетон по маркам в Волжском

Стоимость бетона и растворов разных марок и классов прочности можно уточнить ниже. Она меняется зависимо от технических характеристик готовой смеси . Для небольшого сравнения бетонная смесь маркировки М250 стоит дешевле чем М300, в нем обычно меньше дорогих составляющих (цемента).

*Стоимость указана по региону средняя и более точную информацию уточняйте напрямую у производителей!

Доставка бетона в Волжском (компании)

Заказать бетонные смеси с доставкой в Волжском население имеет возможность у производителей с нижнего списка. Там есть информация по адресам предприятий, расписанию работы и рабочим телефонам для связи. Купить бетон нужной марки можно сделав звонок по телефону или приехав в офис.

Стоимость доставки и дополнительных услуг

Компании так же предоставляют спец. услуги экскаватора-погрузчика, бетононасоса, аренды виброплиты и глубинного вибратора. Цена в среднем по рынку по таким услугам доступна в списке что ниже.

Вид услуги	Стоимость, руб
Доставка бетона	от 300/м3
Подача до 3 м.	входит в доставку
Подача до 5 м.	1000/машина
Подача до 8-ми м.	2000/машина
Работа миксера (больше 60 мин)	1800/час
Смена экскаватора-погрузчика (8 ч. работы)	13600
Смена экскаватора-погрузчика, (7 ч. работы и 1 ч. подачи)	от 13600
Глубинный вибратор (аренда)	1500
Смена АБН (5+2), подача до 26 м.	от 13600
Перестановка АБН	1000
Доп. бетоноводы (шланги)	1000/шланг (5м)
Работа сверх смены	2000/час
Использование гасителя	1000
Аренда виброплиты 105 кг. (залог 20000 р.)	1000/день

Актуальные цены и возможность предоставление вышеперечисленных услуг обязательно уточняйте самостоятельно у менеджеров.

Поставщики в ближайших городах

Волжский — Бетон и ЖБИ

Все категорииСтроительство и ремонт  Строительные материалы    Бетон и ЖБИ    Кирпич, блок, камень    Кровля-заборы Ковка-навесы    Металлопрокат    Пиломатериалы и Дрова    Полимер Композит Геоматериалы    Скобяные изделия    Сыпучие материалы    Утепление и изоляция    Фасадные системы  Сантехника и аксессуары  Отопление и Водоснабжение  Электротовары и Инструмент  Окна, двери, лестницы    Двери    Лестницы    Окна, стекло  Отделочные материалы    Лакокрасочные материалы    Напольные покрытия    Плитка, керамогранит    Потолки и потолочные системы    Сухие смеси  Услуги, аренда, сервис    Аренда транспорта и спецтехники    Архитектура и проектирование    Благоустройство и озеленение    Бытовые и инженерные работы    Капитальное строительство    Отделочные работы и ремонт    Грузчики-Разнорабочие  ДругоеРабота и образование  Резюме    Домашний персонал    Сельское хозяйство    Фитнес — ЗОЖ    Консультирование — Юриспруденция    IT — Интернет — Телеком    Финансы — Страхование    Высший менеджмент    Административная работа    СМИ — Маркетинг — Реклама    Культура и образование    Госслужба — НКО    Торговля    Производство    Строительство и недвижимость    Транспорт и логистика    Здоровье и Красота    Сфера услуг    Без опыта и подготовки    Работа для студентов — Стажировки    Бесплатно — Волонтеры    Другая Работа  Вакансии    Домашний персонал    Сельское хозяйство    Фитнес — ЗОЖ    Консультирование — Юриспруденция    IT — Интернет — Телеком    Финансы — Страхование    Высший менеджмент    Административная работа    СМИ — Маркетинг — Реклама    Культура и образование    Госслужба — НКО    Торговля    Производство    Строительство и недвижимость    Транспорт и логистика    Здоровье и красота    Сфера услуг    Без опыта и подготовки    Работа для студентов — Стажировки    Бесплатно — Волонтеры    Другая Работа  Репетиторы    Иностранные языки    Дошкольная подготовка    Школьная программа и ЕГЭ    Высшее образование    Музыка и искусство    Физкультура и спорт    Прочее  Образование за рубежом  ДругоеКрасота и здоровье  Косметика и парфюмерия  Приборы и аксессуары  Средства для. ..    для волос    для ногтей    для похудения    для гигиены  Услуги специалиста    Парикмахер    Косметолог    Маникюр, педикюр    Эпиляция и депиляция    Массаж, Мануальная терапия    Логопед    Психолог    Няни, сиделки    Пирсинг, татуировка    СПА услуги    Другое  БАДУслуги и фриланс  Фото — Видео съемка  Бухгалтерия и аутсорсинг  Юридические Адвокат Юрист  Web дизайн, Продвижение, SEO  Реклама Аудио/Видео  Арт, дизайн, полиграфия  Тексты и Переводы  Клининг (уборка помещений)  Доставка продуктов  ДругоеОдежда, обувь, аксессуары  Для женщин  Для мужчин  Всё для детей  Спецодежда и спецобувь  Аксессуары и часы  Ювелирные изделия  Ремонт и изготовление  Химчистка, стирка  ДругоеМебель, интерьер, обиход  Гостинная  Спальня  Кухня  Детская  Офис  Прихожая  Сад и Дача  Товары для дома    Освещение    Интерьер    Посуда    Ковры Шторы    Текстиль  Сборка Ремонт Сервис  ДругоеЖивотные и растения  Кошки  Собаки  Птицы  Рыбки  Сельскохозяйственные животные  Экзотические животные  Случка и вязка  Услуги ветеринара и уход  Корма и сопутствующие товары  Деревья и кустарники  Цветы и комнатные растения  Услуги садовника  ДругоеБизнес и Оборудование  Готовый бизнес  Оборудование    Для офиса    Промышленного назначения    Упаковочное оборудование    Средство безопасности    Торговое оборудование    Полиграфия-типография    Игровые автоматы  Поиск партнеров  Тендеры и Аукционы  Франшиза  ДругоеТехника и электроника  Телефоны    Мобильные телефоны    Аксессуары    Рации и переговорные устройства    Стационарные телефоны  Электроника и бытовая техника    Аудио, Видео    Фототехника    Игры, игровые приставки    GPS-навигаторы    Пылесосы    Стиральные машины    Кухонная техника    Гладильное и швейное оборудование    Климатическая техника  Компьютеры    Настольные компьютеры    Ноутбуки, нетбуки    Планшеты и электронные книги    Комплектующие      Видео карты, материнские платы      Клавиатура, мышь      Модемы, сетевые устройства      Мониторы  Принтеры, сканеры, копиры  Ремонт и сервис  ДругоеСпорт и Отдых  Все для спорта  Охота и рыбалка  Хобби и Коллекционирование  Музыкальные инструментыНедвижимость  Комнаты Квартиры    Продажа    Аренда  Дачи Дома Коттеджи    Продажа    Аренда  Земельный участок    Продажа    Аренда  Коммерческая недвижимость    Продажа    Аренда  Гаражи и Стоянки    Продажа    Аренда  Зарубежная недвижимость    Продажа    Аренда  ПрочееТранспорт  Автомобили    Новые    С пробегом  Автозапчасти  Грузовики и спецтехника  Мотоциклы и мототехника    Мотоциклы и мопеды    Снегоходы и квадроциклы  Аренда транспорта  Прицепы, автодома, фургоны  Водный транспорт  Автосервис и услуги  Запчасти и аксессуары  Другая техника

Региональный портал субконтрактации

Воскресенье 02 Мая 2021 г.

ВОЛГОГРАД

+23° C

Выберите фирму для просмотраОбщество с ограниченной ответственностью «Камышинский опытный завод»Общество с ограниченной ответственностью «Волгоградский Композитный Завод»Закрытое акционерное общество «НПО «АХТУБА»»»Завод «Метеор» АОКомитет промышленности и торговли Волгоградской областиФилиала «ВгАЗ-СУАЛ» Акционерного общества «СУАЛ»Общество с ограниченной ответственностью «ПОЛИПЛАСТИК Поволжье»Общество с ограниченной ответственностью «Завод Автотехнологий» Акционерное общество «Себряковцемент»Общество с ограниченной ответственностью «Камышинский машзавод»Общество с ограниченной ответственностью «Управляющая компания «ВОЛМА»Акционерное общество «Волгогазоаппарат»Общество с ограниченной ответственностью «ЕПК Волжский»Общество с ограниченной ответственностью «Волжские глушители»Общество с ограниченной ответственностью «Торговый дом «ВОЛТЕРА»Общество с ограниченной ответственностью «Югжелдормаш»Общество с ограниченной ответственностью «Торговый Дом «Эконекс»Акционерное общество «Газпром химволокно»Закрытое акционерное общество «Среднеахтубинский комбинат строительных материалов и конструкций»Общество с ограниченной ответственностью «Камышинский опытный завод»Акционерное общество «Каустик»Общество с ограниченной ответственностью Торговый Дом «Милам»Общество с ограниченной ответственностью «Светозар»Общество с ограниченной ответственностью «Завод Дождевальных Машин»Общество с ограниченной ответственностью «Производственно-торговая фирма «Техпром»Филиал ОАО «Газэнергосервис»- завод «Ротор»Общество с ограниченной ответственностью «Волжская Кузница»Акционерное общество «Волжский завод асбестовых технических изделий»Общество с ограниченной ответственностью «ИЗОПАН РУС»Общество с ограниченной ответственностью «Оникс»Закрытое акционерное общество «Производственное объединение Завод силикатного кирпича»Общество с ограниченной ответственностью «Волжский завод текстильных материалов»Общество с ограниченной ответственностью «Трубопроводные покрытия и технологии»Общество с ограниченной ответственностью «МГ»Акционерное общество «Волтайр-Пром»Общество с ограниченной ответственностью «Зиракс»ЗАО НПО «Европа-Биофарм»АКЦИОНЕРНОЕ ОБЩЕСТВО «ВОЛЖСКРЕЗИНОТЕХНИКА»Общество с ограниченной ответственностью «Аква-СОЖ»Общество с ограниченной ответственностью «Волгоградский Завод Весоизмерительной Техники»Общество с ограниченной ответственностью «Производственное предприятие КОНВЕЙТ»Волгоградский филиал АО «Северсталь канаты» Общество с ограниченной ответственностью «Урюпинский трикотаж»Общество с ограниченной ответственностью «Торговый Дом Гамма Текс»Общество с ограниченной ответственностью «Царицынская Объединенная Мануфактура»Общество с ограниченной ответственностью «Свобода»Открытое акционерное общество «СОФТ»Общество с ограниченной ответственностью «Торговый дом КФ»Индивидуальный предприниматель Агапова Екатерина ЮрьевнаОбщество с ограниченной ответственностьб «Титан ВТ-16″Акционерное общество «Волгогазоаппарат»Общество с ограниченной ответственностью «Деревообрабатывающее предприятие»АКЦИОНЕРНОЕ ОБЩЕСТВО «УРЮПИНСКИЙ КРАНОВЫЙ ЗАВОД»Общество с ограниченной ответственностью «ЭКТОС-Волга»Общество с ограниченной ответственностью «Омский завод технического углерода» Волгоградский филиалОткрытое Акционерное Общество «Волгоградский завод радиотехнического оборудования»Акционерное общество «Приволжтрансстрой»Закрытое акционерное общество «НикоМаг»Открытое Акционерное Общество «Фирма ЖБИ-6″Акционерное общество «Промстройконструкция»Общество с ограниченной ответственностью «Камышинский завод бурового инструмента»Общество с ограниченной ответственностью «Волгоград-ремстройсервис»Общество с ограниченной ответственностью «РусХимПром» Общество с ограниченной ответственностью «Форте Пром ГмбХ»Общество с Ограниченной Ответсвтенностью » Производственная компания ДИА»Открытое акционерное общество «Себряковский комбинат асбестоцементных изделий»Общество с ограниченной ответственностью «Вулкан»акционерное общество «Производственный комплекс «Ахтуба»Общество с ограниченной ответственностью «Камышинский завод слесарно-монтажного инструмента»Общество с ограниченной ответственностью «Камышинский Текстиль»Общество с ограниченной ответственностью «Волгоградский керамический завод»Общество с ограниченной ответственностью «Завод стеновых материалов»Открытое акционерное общество «Хоперская Упаковка»Общество с ограниченной ответственностью «КРАСОТА ПОД НОГАМИ»Общество с ограниченной ответственностью «Гидравлика-Волгоград»Общество с ограниченной ответственностью «ГБЗ-1″Общество с ограниченной ответственностью «Торговая метало-производственная компания»Общество с ограниченной ответственностью «ТУЛАЕВ-ПАРК»Общество с ограниченной ответственностью НПК «МЕГАДОР»Общество с ограниченной ответственностью «Завод Нефтегазмаш»Публичное акционерное общество «Волжский Оргсинтез»Общество с ограниченной ответственностью «Волгопромтранс»Общество с ограниченной ответственностью «Комбинат Железобетонных Изделий»Открытое акционерное общество «Волгограднефтемаш»Общество с ограниченной ответственностью «Триэл»Общество с ограниченной ответственностью «Фроловская ЭлектроСТаль»Закрытое акционерное общество «Завод металлоконструкций»Общество с ограниченной ответственностью «Стиллейс»Общество с ограниченной ответственностью «Волга Индастри»Общество с ограниченной ответственностью «ТД ГраСС»Общество с ограниченной ответственностью «Волжский комбинат строительных материалов»Общество с ограниченной ответственностью «Специальные сварные металлоконструкции»Акционерное общество «Волжский трубный завод»Закрытое акционерное общество «Трубный завод «Профиль-Акрас» им. Макарова В.В.»Общество с ограниченной ответственностью «Торговый дом «Волтера»Общество с ограниченной ответственностью Фирма «Восток»Общество с ограниченной ответственностью «Нью Тон» Общество с ограниченной ответственностью «Компания «Эластомер»Мебельная фабрика «Эксито» Общество с ограниченной ответственностью «Строительная компания»Югснаб»ИП Заикин Александр ФёдоровичОбщество с ограниченной ответственностью «Энергокомплект»Общество с ограниченной ответственностью ГК Корда»Волга Реквент» ООООбщество с ограниченной ответственностью «Литейная компания»ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «ЗАВОД СТАЛЬНЫХ КОНСТРУКЦИЙ»ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «БЕНДА-ЛОТЦ ВОЛЖСКИЙ»ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «ТОРГОВЫЙ ДОМ «ИЗОБУД-ЮГ»ООО «Волгоградский Композитный Завод»ООО «ДорХан 21 век-Волгоград»ООО Современные технологии строительстваООО Завод Металлоконструкций «Ахтуба»Общество с Ограниченной ОтветственностьюОбщество с ограниченной ответственностью «ДОП»»ВитРоПласт » ООООбщество с ограниченной ответственностью «Волгоградский центр промышленного оборудования «Фавор»Акционерное общество «ВЗСК-пром»Общество с ограниченной ответственностью «СтеклоПласт»Общество с ограниченной ответственностью «СК-Трейд Тара»Общество с ограниченной ответственностью «СК-Трейд Лес»ООО ПГ «ГРИЗЛИ»Котовский филиал ООО «Буровой инструмент»Общество с ограниченной ответственностью «Волгоградпромпроект»Закрытое акционерное общество «Научно-производственное объединение «АХТУБА» Общество с ограниченной ответственностью ЗВЕЗДААО «Завод «Метеор»Общество с ограниченной ответственностью «ПолимерТеплоСервис»Акционерное Общество «СПЕЦКЛИМАТ»Общество с ограниченной ответственностью «ГалтоПром»Общество с ограниченной ответственностью Атлас-КМОбщество с ограниченной ответственностью «Зика»Открытое Акционерное Общество «Электронно-вычислительная техника»Обособленное подразделение ООО «ТекстильПром» в г. КамышинеОбщество с ограниченной ответственностью «Волгопромавтоматика»Общество с ограниченной ответственностью «Доктор Орт»Общество с ограниченной ответственностью «Производственная компания «Волгопласт»Общество с ограниченной ответственностью » Трансмет»»СИМ-ГАЗОБЛОК» ПО ООО «СтройМаркет-Юг» ООО»АСФАЛЬТОБЕТОН» ООО»БРИК» ООО»ВАЗМЕТАБРАЗИВ» ООО»ВОЛГОЛИТ 21″ ООО»ГЛОБАЛ-БЕТОН» ОООООО «ГОРОДИЩЕНСКИЙ АСФАЛЬТО-БЕТОННЫЙ ЗАВОД» «ГОРОДСКАЯ ЛОТОЧНАЯ ТОРГОВЛЯ» ООО»ГОРСТРОЙПЛЮС» ООО»ГОСТБЕТОН» ООО»ГРАНИТ 2002″ ООО «ДЕГТЯРЕНКО И КОМПАНИЯ» ООО»ДОРОГА» ООО»ДОРОЖНОЕ ПРЕДПРИЯТИЕ КАМЫШИНСКОЕ» ООО»ДОРПЛИТЫ» ООО»ДОРТЕХ» ООО»ЕГОРЬЕВСКИЙ ЗАВОД АВТО-ТЕХНИЧЕСКИХ ИЗДЕЛИЙ » ООО»ЕРЗОВСКИЙ БЕТОН» ООО»ЖБИ 24″ ООО»ЖБИ ВОДСТРОЙ» ООО»ЖБИ-34″ ООО»ЗАВОД ИННОВАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ» ООО»5 ЭЛЕМЕНТ» ООО»АВТОСТРОЙБЕТОН» ООО»АЛВА» ООО»БЕТОН.РУ» ООО»ВГС-СТРОЙ» ООО»МАСТЕР БЕТОН» ООО»Калининский щебеночный завод» ООО»Первый Волжский завод строительных материалов» «Метеор-курс» НПП ООО»ФЕРРО» ООО»ТИДАРЕЙ» ООО»ТАЙМ-СТРОЙ» ООО»СТИЛ» ООО»СТРОЙБЕТОН» ООО»СТЕМ» ООО»СТЕКЛОБАЗА» ООО»СТ ВОЛГА» ООО»СРЕДНЕАХТУБИНСКИЙ КЕРАМИЧЕСКИЙ ЗАВОД» ООО»АТЛАНТ» «СПК» ООО»СМИ ПРО» ООО»СИТИ-ИНВЕСТ» ООО»СИСТЕМЫ ОГНЕЗАЩИТЫ» ООО»РТК» ООО»РБУ-ПРОМ» ООО»РБЗ ЭЛЬБА-БЕТОН» ООО»КОТОВСКИЙ КИРПИЧНЫЙ ЗАВОД» ООО»РЕСУРСТРЕЙД» ООО»СТЕКЛОПАКЕТ» ООО»СМЕНА» ООО»РАСТВОРО-БЕТОННЫЙ КОМБИНАТ» ООО»ИНВАБ» ООО»ИНФ-АБРАЗИВ» ООО»ЦЕМЕНТНАЯ СТРОИТЕЛЬНАЯ КОМПАНИЯ» ООО»Монолит-бетон» ООО»Строительная Компания «Югснаб» ООО»ПК «М-СЕТ» ООО»КОНТИНЕНТАЛЬ» ООО»ВИКМАР» ООО «ЮМЦ» ООО»ЮККА» ООО»ЧАЛКА» ООО»ЦЕНТАВР» ООО»ТЭХМО» ООО»ТЕХНО ЛИТ КАМЫШИН» ООО»СТОТЕХ» ООО»РЕМБУРСЕРВИС» ООО»ВолгоПрофиль» ООО»ВОЛГОГРАДМЕТАЛЛСТРОЙ» ООО «ВИНД» ООО «ВАКУУМ ТЕХНО» ООО»БИАЛ ГРУПП» ООО»БИАЛ ГРУПП» ООО»АРХИТОН» ООО»ТЕПЛОСБЕРЕГАЮЩИЕ КОНСТРУКЦИИ И МАТЕРИАЛЫ» ООО»СТОТЕХ» ООО»ЗАВОД «РИВЭЛЛ» ООО»РЕМБУРСЕРВИС» ООО»ПТ-ВОЛГА» ООО»ПТ» ООО»ПРОМ-КОМПЛЕКТ» ООО»ВОЛГОПРОФИЛЬ» ООО»ГЕРИОН-ПЛЮС» ООО»ДИАДОРА» ООО»ДИСАНА» ООО»ДОНМЕТСТРОЙ» ООО»ДОНСКАЯ ОРУЖЕЙНАЯ ФАБРИКА» ООО»ЕВКО-САТУР» ООО»ЗАВОД «АЭРОТЕХ» ООО»СРЕДА — ПЛЮС» ООО»34 МЕТИЗА» ООО»АВАНТА» ООО»АГРОМАШСТРОЙ» ООО»АГРОМЕХАНИКА-34″ ООО»АКВИЛОН-II» ООО»АКВИЛОН-АС» ООО»АЛЬЯНС-ГАС» ООО»АЛЬЯНС-СЕРВИС» ООО»АНАКС» ООО»АСТРО» ООО»БОЛТ-34″ ОООООО «Производственная фирма «Аксиос»»АЛИТА» ООО»АЗИМУТ ГКФ» ООО»Берш» ООО»Алрос-Мега» ООО «БЮРО ЛЕСТНИЦ» ООО»ВАЛ-СТРОЙ» ООО»Веотаб» ООО»Виз» ООО»Вира» ООО»ВОЛГАНЕФТЕГАЗКОМПЛЕКТ» ООО«Волгабас Волжский» ООО»СПЕЦЭНЕРГОМОНТАЖ» АО»АВРОРА — ЭЛМА» ОООВолгоградский литейно-механический завод — филиал открытого акционерного общества «Объединенные электротехнические заводы»»ВОЛГОГРАДСКИЙ ЭЛЕКТРОМЕХАНИЧЕСКИЙ ЗАВОД» ОАО»НИИ ГИДРОСВЯЗИ «ШТИЛЬ» АООбщество с ограниченной ответственностью «БИОНИКС» Общество с ограниченной ответственностью Группа компаний «ВИС»Общество с ограниченной ответственностью «ЛИДЕР»Сельскохозяйственный производственный кооператив «ВЕРХНЕ-БУЗИНОВСКИЙ «Открытое акционерное общество «РАО АЛЕКСЕЕВСКОЕ»Общество с ограниченной ответственностью «АГРОКОМПАНИЯ ПАРИТЕТ»Общество с ограниченной ответственностью Завод «Роснефтемаш»АКЦИОНЕРНОЕ ОБЩЕСТВО «ВОЛГОГРАДСКИЙ НАУЧНО ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ И ПРОЕКТНЫЙ ИНСТИТУТ ТЕХНОЛОГИИ ХИМИЧЕСКОГО И НЕФТЯНОГО АППАРАТОСТРОЕНИЯ»АКЦИОНЕРНОЕ ОБЩЕСТВО «РАЦИО»ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «ХСЛ»АКЦИОНЕРНОЕ ОБЩЕСТВО «ЖАСКО»Общество с ограниченной ответственностью «Трансавтоматика»ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «АКВАМОДУЛЬ»Волжский научно-технический комплекс (филиал) федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего образования «Волгоградский государственный технический университет»ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «ВИТ»Общество с ограниченной ответственностью «Ельшанский кирпич»ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ АВТОТРАНСПОРТНОЕ ПРЕДПРИЯТИЕ «ТРАНСКОМ»ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «НАУЧНОПРОИЗВОДСТВЕННОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ ФУЛЛЕРЕН»ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «АВ- ТЕХНО»ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «ПЕРВЫЙ ВОЛЖСКИЙ ЗАВОД СТРОИТЕЛЬНЫХ МАТЕРИАЛОВ»ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «ТЕХНОКРАТ»ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ ПРОИЗВОДСТВЕННО-КОММЕРЧЕСКАЯ ФИРМА «ТИБЕТ»ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «СТРОИТЕЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ-99″ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «ПОЛИМЕРБИТУМВОЛГОГРАД»ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «ПРОИЗВОДСТВЕННОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ ПОЛИМЕРНЫЕ МАТЕРИАЛЫ»ОТКРЫТОЕ АКЦИОНЕРНОЕ ОБЩЕСТВО «НОВОАННИНСКИЙ ЗАВОД ЭЛЕКТРОМЕДИЦИНСКОЙ АППАРАТУРЫ»ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «АЛЬЯНСИНВЕСТ»ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «ВОЛГОГРАДСКИЙ МЕТИЗНЫЙ ЗАВОД»ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «НЗ АВТОТРОС»ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «ВЕСТА»ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «СПЕЦБУРКОМ»ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «СТРОММ»ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «ПРОИЗВОДСТВЕННОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ «АКВАМАШ»ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «ПРОИЗВОДСТВЕННАЯ КОМПАНИЯ «ДЭЛФ»Общество с ограниченной ответственностью «Инженерный центр России «Современные технологии»ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «ВОЛЖСКИЙ ТРУБОПРОФИЛЬНЫЙ ЗАВОД»ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «ВОЛГОГРАДСКИЙ ЗАВОД СТРОИТЕЛЬНЫХ МАТЕРИАЛОВ»ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «ВОЛГОВЕНТМОНТАЖ»АКЦИОНЕРНОЕ ОБЩЕСТВО «ВОЛГОСТАЛЬМОНТАЖ»ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «КАМЫШИНСКИЙ КРАНОВЫЙ ЗАВОД»ООО «Научно-производственное предприятие «Центр Специального Оборудования»ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «ВОЛИМАС»ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «ОБЪЕДИНЕННАЯ КОМПАНИЯ «АКРАС ДИА»ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «РОСТРУБОСТАЛЬ»ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «АВТОПРОМСЕРВИС»ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «МЕТКОПРОМ»ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «РМЗ»ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «ЖБИ-134″Общество с ограниченной ответственностью «Аэрофон»Выбрать

Зарегистрировано 306 организаций

% PDF-1. 4 % 1 0 obj > эндобдж 8 0 объект /Заголовок /Предмет / Автор /Режиссер / Ключевые слова / CreationDate (D: 20210404135808-00’00 ‘) / AAPL # 3AKeywords [] / ModDate (D: 20200306081622 + 01’00 ‘) >> эндобдж 2 0 obj > эндобдж 3 0 obj > эндобдж 4 0 obj > эндобдж 5 0 obj > эндобдж 6 0 obj > поток 2020-03-06T08: 16: 22 + 01: 002020-03-05T21: 31: 17 + 01: 002020-03-06T08: 16: 22 + 01: 00Wordapplication / pdfuuid: 4b0ef14a-6aa6-1e4d-92e7-da5023976c2cuuid: 8c2ea6b7-a74b-954d-86c4-d7845ac4768f Mac OS X 10.13.6 Кварц PDFContext конечный поток эндобдж 7 0 объект > эндобдж 9 0 объект > эндобдж 10 0 obj > эндобдж 11 0 объект > эндобдж 12 0 объект > эндобдж 13 0 объект > эндобдж 14 0 объект > эндобдж 15 0 объект > эндобдж 16 0 объект > эндобдж 17 0 объект > эндобдж 18 0 объект > эндобдж 19 0 объект > эндобдж 20 0 объект > эндобдж 21 0 объект > эндобдж 22 0 объект > эндобдж 23 0 объект > эндобдж 24 0 объект > эндобдж 25 0 объект > эндобдж 26 0 объект > эндобдж 27 0 объект > эндобдж 28 0 объект > эндобдж 29 0 объект > эндобдж 30 0 объект > эндобдж 31 0 объект > эндобдж 32 0 объект > эндобдж 33 0 объект > эндобдж 34 0 объект > эндобдж 35 0 объект > эндобдж 36 0 объект > эндобдж 37 0 объект > эндобдж 38 0 объект > эндобдж 39 0 объект > эндобдж 40 0 объект > эндобдж 41 0 объект > эндобдж 42 0 объект > эндобдж 43 0 объект > эндобдж 44 0 объект > эндобдж 45 0 объект > эндобдж 46 0 объект > эндобдж 47 0 объект > эндобдж 48 0 объект > эндобдж 49 0 объект > эндобдж 50 0 объект > эндобдж 51 0 объект > эндобдж 52 0 объект > эндобдж 53 0 объект > эндобдж 54 0 объект > эндобдж 55 0 объект > эндобдж 56 0 объект > эндобдж 57 0 объект > эндобдж 58 0 объект > эндобдж 59 0 объект > эндобдж 60 0 объект > эндобдж 61 0 объект > эндобдж 62 0 объект > эндобдж 63 0 объект > эндобдж 64 0 объект > эндобдж 65 0 объект > эндобдж 66 0 объект > эндобдж 67 0 объект > эндобдж 68 0 объект > эндобдж 69 0 объект > эндобдж 70 0 объект > эндобдж 71 0 объект > эндобдж 72 0 объект > эндобдж 73 0 объект > эндобдж 74 0 объект > эндобдж 75 0 объект > эндобдж 76 0 объект > эндобдж 77 0 объект > эндобдж 78 0 объект > эндобдж 79 0 объект > эндобдж 80 0 объект > эндобдж 81 0 объект > эндобдж 82 0 объект > эндобдж 83 0 объект > эндобдж 84 0 объект > эндобдж 85 0 объект > эндобдж 86 0 объект > эндобдж 87 0 объект > эндобдж 88 0 объект > эндобдж 89 0 объект > эндобдж 90 0 объект > эндобдж 91 0 объект > эндобдж 92 0 объект > эндобдж 93 0 объект > эндобдж 94 0 объект > эндобдж 95 0 объект > эндобдж 96 0 объект > эндобдж 97 0 объект > эндобдж 98 0 объект > эндобдж 99 0 объект > эндобдж 100 0 объект > эндобдж 101 0 объект > эндобдж 102 0 объект > эндобдж 103 0 объект > эндобдж 104 0 объект > эндобдж 105 0 объект > эндобдж 106 0 объект > эндобдж 107 0 объект > эндобдж 108 0 объект > эндобдж 109 0 объект > эндобдж 110 0 объект > эндобдж 111 0 объект > эндобдж 112 0 объект > эндобдж 113 0 объект > эндобдж 114 0 объект > эндобдж 115 0 объект > эндобдж 116 0 объект > эндобдж 117 0 объект > эндобдж 118 0 объект > эндобдж 119 0 объект > эндобдж 120 0 объект > эндобдж 121 0 объект > эндобдж 122 0 объект > эндобдж 123 0 объект > эндобдж 124 0 объект > эндобдж 125 0 объект > эндобдж 126 0 объект > эндобдж 127 0 объект > эндобдж 128 0 объект > эндобдж 129 0 объект > эндобдж 130 0 объект > эндобдж 131 0 объект > эндобдж 132 0 объект > эндобдж 133 0 объект > эндобдж 134 0 объект > эндобдж 135 0 объект > эндобдж 136 0 объект > эндобдж 137 0 объект > эндобдж 138 0 объект > эндобдж 139 0 объект > эндобдж 140 0 объект > эндобдж 141 0 объект > эндобдж 142 0 объект > эндобдж 143 0 объект > эндобдж 144 0 объект > эндобдж 145 0 объект > эндобдж 146 0 объект > эндобдж 147 0 объект > эндобдж 148 0 объект > эндобдж 149 0 объект > эндобдж 150 0 объект > эндобдж 151 0 объект > эндобдж 152 0 объект > эндобдж 153 0 объект > эндобдж 154 0 объект > эндобдж 155 0 объект > эндобдж 156 0 объект > эндобдж 157 0 объект > эндобдж 158 0 объект > эндобдж 159 0 объект > эндобдж 160 0 объект > эндобдж 161 0 объект > эндобдж 162 0 объект > эндобдж 163 0 объект > эндобдж 164 0 объект > эндобдж 165 0 объект > эндобдж 166 0 объект > эндобдж 167 0 объект > эндобдж 168 0 объект > эндобдж 169 0 объект > эндобдж 170 0 объект > эндобдж 171 0 объект > эндобдж 172 0 объект > эндобдж 173 0 объект > эндобдж 174 0 объект > эндобдж 175 0 объект > эндобдж 176 0 объект > эндобдж 177 0 объект > эндобдж 178 0 объект > эндобдж 179 0 объект > эндобдж 180 0 объект > эндобдж 181 0 объект > эндобдж 182 0 объект > эндобдж 183 0 объект > эндобдж 184 0 объект > эндобдж 185 0 объект > эндобдж 186 0 объект > эндобдж 187 0 объект > эндобдж 188 0 объект > эндобдж 189 0 объект > эндобдж 190 0 объект > эндобдж 191 0 объект > эндобдж 192 0 объект > эндобдж 193 0 объект > эндобдж 194 0 объект > эндобдж 195 0 объект > эндобдж 196 0 объект > эндобдж 197 0 объект > эндобдж 198 0 объект > эндобдж 199 0 объект > эндобдж 200 0 объект > эндобдж 201 0 объект > эндобдж 202 0 объект > эндобдж 203 0 объект > эндобдж 204 0 объект > эндобдж 205 0 объект > эндобдж 206 0 объект > эндобдж 207 0 объект > эндобдж 208 0 объект > эндобдж 209 0 объект > эндобдж 210 0 объект > эндобдж 211 0 объект > эндобдж 212 0 объект > эндобдж 213 0 объект > эндобдж 214 0 объект > эндобдж 215 0 объект > эндобдж 216 0 объект > эндобдж 217 0 объект > эндобдж 218 0 объект > эндобдж 219 0 объект > эндобдж 220 0 объект > эндобдж 221 0 объект > эндобдж 222 0 объект > эндобдж 223 0 объект > эндобдж 224 0 объект > эндобдж 225 0 объект > эндобдж 226 0 объект > эндобдж 227 0 объект > эндобдж 228 0 объект > эндобдж 229 0 объект > эндобдж 230 0 объект > эндобдж 231 0 объект > эндобдж 232 0 объект > эндобдж 233 0 объект > эндобдж 234 0 объект > эндобдж 235 0 объект > эндобдж 236 0 объект > эндобдж 237 0 объект > эндобдж 238 0 объект > эндобдж 239 0 объект > эндобдж 240 0 объект > эндобдж 241 0 объект > эндобдж 242 0 объект > эндобдж 243 0 объект > эндобдж 244 0 объект > эндобдж 245 0 объект > эндобдж 246 0 объект > эндобдж 247 0 объект > эндобдж 248 0 объект > эндобдж 249 0 объект > эндобдж 250 0 объект > эндобдж 251 0 объект > эндобдж 252 0 объект > эндобдж 253 0 объект > эндобдж 254 0 объект > эндобдж 255 0 объект > эндобдж 256 0 объект > эндобдж 257 0 объект > эндобдж 258 0 объект > эндобдж 259 0 объект > эндобдж 260 0 объект > эндобдж 261 0 объект > эндобдж 262 0 объект > эндобдж 263 0 объект > эндобдж 264 0 объект > эндобдж 265 0 объект > эндобдж 266 0 объект > эндобдж 267 0 объект > эндобдж 268 0 объект > эндобдж 269 ​​0 объект > эндобдж 270 0 объект > эндобдж 271 0 объект > эндобдж 272 0 объект > эндобдж 273 0 объект > эндобдж 274 0 объект > эндобдж 275 0 объект > эндобдж 276 0 объект > эндобдж 277 0 объект > эндобдж 278 0 объект > эндобдж 279 0 объект > эндобдж 280 0 объект > эндобдж 281 0 объект > эндобдж 282 0 объект > эндобдж 283 0 объект > эндобдж 284 0 объект > эндобдж 285 0 объект > эндобдж 286 0 объект > эндобдж 287 0 объект > эндобдж 288 0 объект > эндобдж 289 0 объект > эндобдж 290 0 объект > эндобдж 291 0 объект > эндобдж 292 0 объект > эндобдж 293 0 объект > эндобдж 294 0 объект > эндобдж 295 0 объект > эндобдж 296 0 объект > эндобдж 297 0 объект > эндобдж 298 0 объект > эндобдж 299 0 объект > эндобдж 300 0 объект > эндобдж 301 0 объект > эндобдж 302 0 объект > эндобдж 303 0 объект > эндобдж 304 0 объект > эндобдж 305 0 объект > эндобдж 306 0 объект > эндобдж 307 0 объект > эндобдж 308 0 объект > эндобдж 309 0 объект > эндобдж 310 0 объект > эндобдж 311 0 объект > эндобдж 312 0 объект > эндобдж 313 0 объект > эндобдж 314 0 объект > эндобдж 315 0 объект > эндобдж 316 0 объект > эндобдж 317 0 объект > эндобдж 318 0 объект > эндобдж 319 0 объект > эндобдж 320 0 объект > эндобдж 321 0 объект > эндобдж 322 0 объект > эндобдж 323 0 объект > эндобдж 324 0 объект > эндобдж 325 0 объект > эндобдж 326 0 объект > эндобдж 327 0 объект > эндобдж 328 0 объект > эндобдж 329 0 объект > эндобдж 330 0 объект > эндобдж 331 0 объект > эндобдж 332 0 объект > эндобдж 333 0 объект > эндобдж 334 0 объект > эндобдж 335 0 объект > эндобдж 336 0 объект > эндобдж 337 0 объект > эндобдж 338 0 объект > эндобдж 339 0 объект > эндобдж 340 0 объект > эндобдж 341 0 объект > эндобдж 342 0 объект > эндобдж 343 0 объект > эндобдж 344 0 объект > эндобдж 345 0 объект > эндобдж 346 0 объект > эндобдж 347 0 объект > эндобдж 348 0 объект > эндобдж 349 0 объект > эндобдж 350 0 объект > эндобдж 351 0 объект > эндобдж 352 0 объект > эндобдж 353 0 объект > эндобдж 354 0 объект > эндобдж 355 0 объект > эндобдж 356 0 объект > эндобдж 357 0 объект > эндобдж 358 0 объект > эндобдж 359 0 объект > эндобдж 360 0 объект > эндобдж 361 0 объект > эндобдж 362 0 объект > эндобдж 363 0 объект > эндобдж 364 0 объект > эндобдж 365 0 объект > эндобдж 366 0 объект > эндобдж 367 0 объект > эндобдж 368 0 объект > эндобдж 369 0 объект > эндобдж 370 0 объект > эндобдж 371 0 объект > эндобдж 372 0 объект > эндобдж 373 0 объект > эндобдж 374 0 объект > эндобдж 375 0 объект > эндобдж 376 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC / ImageB / ImageI] >> эндобдж 377 0 объект > поток x ڝ XKo # 7WVEs + z ^ {/ LNi (H} | [b-) uį ڿ | Z>;> &]] N & ts] | 9Lp? 3Z⛂km & \ K {. 翞 ~ _ ~~ zǒLJ bj  | «i | f + bgpw3 =` ѣ #: nK +) ͧP> ⬩: F? 9! њtjǽ.ℂ@yn} mgCgT59ClT1 «y: 7H # M 0 [SS!%! JD03’sN1OPV`5» L8 ‘b4? EŨ: GmH $’ z! w ٵ @ b [7Xͩ 恬: q% 8T7F

Великолепные аксессуары кочевых народов: монгольские, мусульманские и тибетские артефакты династии Цин из собрания музея

Тибетский буддизм уходит своими корнями в слияние индийского буддизма и оригинального бон, местной системы верований в Тибете. Расцветая к пятнадцатому веку, тибетский буддизм стал важной частью монгольской и тибетской мысли и жизни, а также утвердил свое влияние на маньчжурский народ.Мало того, что тибетские монастыри были центрами религии, они также были жизненно важными центрами местной администрации и экономики. По этой причине предметы дани, присланные тибетскими ламами и знати ко двору династии Цин, всегда были лучшими с точки зрения качества. Они неизменно представляли буддийские религиозные принадлежности в качестве подарков из-за того, что в тибетских дипломатических письмах постоянно упоминали императора Цин как «Манджушри», Бодхисаттву Мудрости. Цинские императоры также отдали дань уважения тибетскому буддизму, продемонстрировав высокое значение, придаваемое его влиянию, и сопутствующее уважение, которое он в результате заслужил.

Четки костяные. Представлено Панченом Эрдени двору Цин в 1780 году, династия Цин, 18 век, год. © Национальный дворец-музей

Четверки, также называемые счетными четками, используются в буддизме, исламе и католицизме как вспомогательное средство при чтении Священных Писаний, произнесении заклинаний и чтении названий. Показанные здесь костяные четки были предложены Лобсангом Палденом Еше (6 ^-й Панчен-лама) императору Цин Гаозуну в 1780 году, когда ему было 70 лет.В июле того же года 6 ^-й Панчен-лама посетил горный курорт Рехе и остановился в монастыре Таши Лунпо. Соответственно, суд Цин построил храм Сюми Фушоу. В день 6 ^-го и 24 ^-го года император Цин Гаозун посетил храм, чтобы сжечь кузнечные палочки. В 1751 году суд Цин наделил политической властью 7 Далай-ламу, обязав Далай-ламу регулярно совершать паломничества и периодически посещать столицу Китая во время дня рождения императора. 6 ^-й Панчен-лама был одним из трех Далай-лам, которые посетили столицу во время династии Цин, событие, отмеченное как грандиозное событие в то время. Представленные здесь четки были сделаны из человеческих костей и содержат пчелиный воск, бусы из кораллов в виде головы Будды, лазуритовые буддийские пагоды, бирюзу, кристаллы, а также золотые и серебряные ваджры-гады, олицетворяющие торжественность и великолепие тибетских четок в восемнадцатом веке. .

Чаша для подаяний и кожаный футляр из лазурита — возможно, тибетская работа, Императорская надпись Цяньлун, датированная 1759 годом, династия Цин, 18 век .© Национальный дворец-музей.

Показанные здесь чаша для милостыни и кожаный футляр из лазурита ярких цветов, округлой формы и торжественны. Согласно записям, найденным на кожаном футляре, в котором держалась чаша для подаяний, указанная чаша была трофеем, взятым у джунгар после того, как они потерпели поражение от цинской армии в 1755 году; Предполагалось, что джунгарцы получили такую ​​чашу раньше в Тибете. Всего на чаше для подаяний можно найти четыре языка (т. Е. Маньчжурские алфавиты, китайские иероглифы, монгольские сценарии и тибетские алфавиты), начертанные императором Цин Гаозуном.Монгольский джунгарский народ, столицей которого был Или, и веривший в тибетский буддизм, появился в семнадцатом веке. Однажды они вторглись в Тибет и правили Лхасой и Тибетом в течение трех лет (то есть с 1717 по 1720 годы). В 1741 году император Цзин Гаозун подарил железную чашу монгольскому Джебцундамба (в настоящее время находится в коллекции Зимнего дворца Богд-хана), который имеет идентичный дизайн с железной чашей Национального дворца-музея с рисунком из пера старого журавля (представлен на текущей выставке).На железной чаше со старым рисунком из перьев журавля было нанесено покрытие на железо синевато-фиолетового цвета. В архиве Императорской мастерской эпохи Юнчжэн можно найти ряд записей о изготовлении цветных ложек и палочек для еды с изображением старого перья журавля. Таким образом, чаша для милостыни из лазурита и кожаный футляр могли быть изготовлены с использованием лазурита (из-за его уникального цвета) и путем имитации конструкции железной чаши со старинным рисунком из перьев крана.

Серебряная мандала с разноцветными хатами, тибетская работа, представленная Тугуан Хутукту и др., ко двору Цин, династия Цин, 19 век г. © Национальный дворец-музей

Серебряная мандала с разноцветными хатами была подарена вдовствующей императрицей Цыси в день ее рождения вдовствующей императрицей Цыси от Тугуана Хутукту (1839–1894), 6-го ламы монастыря Гёнлунг Джампа Линг (в Цинхае), который останавливался в столице Китая. Мандала символизирует буддийский мир; поверхность мандалы была выгравирована волнообразным текстом, тогда как в центре мандалы находится четырехэтажная квадратная платформа. Гора Сумеру, представляющая центр вселенной, находится на оси, тогда как гора Акравада-Парвата наблюдается по окружности поверхности.По четырем сторонам гор расположены городские ворота, которые представляют четыре континента: Пурва-видеха, Джамбудвипа, Апарагодания и Уттаракуру (континенты представлены символами круга, треугольника, луноподобной формы и квадрата соответственно) . На поверхности моря находится круг из садового очитка, тогда как с четырех сторон моря расположены различные объекты (например, луна, чаша с сокровищами, солнце и бык), используемые для поклонения Будде. Внешние края сторон мандалы были покрыты кораллами и бирюзой в узорах лианжу (соединенных кругов), в которых в качестве украшений использовались ваджры-гады и лепестки лотоса.В центре свернутые узоры листьев, отделенные от очитка огорода; в центре узоров из свернутых листьев изображен крестообразный узор, состоящий из кораллов и бирюзовых бусин. Узоры и качество изготовления этого артефакта впечатляют и воплощают намек на китайский стиль, что отличает его от других тибетских артефактов, созданных в восемнадцатом веке.

Разговор в коралловых и бирюзовых тонах

Коралл и бирюза — это продукты природы, которые издавна ценились монгольскими и тибетскими народами, которые использовали эти драгоценные материалы в качестве инкрустации на изделиях из золота и серебра или в качестве дополнения к жемчугу и янтарю для создания красочных и великолепных форм личных украшений. Для торжественных церемоний такие украшения украшались слоями, создавая уникальный эстетический элемент в культуре этих кочевых народов. Их кораллы были добыты в Средиземном море, а бирюза — в Иране. Эти материалы имели значительную ценность, чтобы обозначить статус и экономическое влияние человека, который их носил. Редкие и полудрагоценные камни из кораллов, хрусталя и моллюсков были не только конкретными символами высочайшего буддизма, исконная тибетская религия Бон, с ее почтением к природе, также наполнила их защитными силами.Таким образом, личные украшения, украшенные этими драгоценными камнями, служили символами благополучия, удачи и социального статуса, становясь неповторимым образом красоты монгольского и тибетского народов.

Серебряный наконечник шляпы с инкрустацией из кораллов и бирюзы, тибетская работа, династия Цин, 18 век . © Национальный дворец-музей

В Тибете и мужчины, и женщины предпочитают носить драгоценные камни в качестве личных аксессуаров. Чаще всего для изготовления таких драгоценных камней используются кораллы, бирюза и пчелиный воск.Большинство кораллов в Тибете происходит из Средиземного моря, кораллы которого происходят из таких регионов, как Индия и Кашмир. Тибет производит часть своей бирюзы; однако такая бирюза относительно зеленее по цвету и имеет коричневый узор. Серебряный наконечник шляпы с коралловой и бирюзовой инкрустацией, представленный здесь, имеет относительно более зеленый цвет; таким образом, он мог быть изготовлен из местной тибетской бирюзы. Аксессуары для шляп обычно отражают социальный статус. Шляпная часть экспоната, представленного здесь, сделана из частично позолоченного серебра.Самый верхний драгоценный камень был потерян, а между бирюзой и пчелиным воском можно найти коралловые бусины. Самый нижний слой содержит бирюзу в форме лепестка, окруженную кружком из коралловых бусин. Что касается серебряной подставки посередине, то наверху она содержит бусинки в форме дыни, сделанные из пчелиного воска. Эти бусы подчеркнуты коралловыми бусинами всех размеров сверху и снизу. Основание артефакта было выковано молотком, чтобы придать ему желаемую форму, на которой едва различимы следы молотка. Позолота имеет светлый цвет, а нижняя часть артефакта снабжена замком в форме винта, предположительно используемого для того, чтобы пользователи могли прикрепить артефакт к шляпам.Этот простой и незамысловатый артефакт — работа местных тибетских художников.

Жемчужная шляпа с инкрустацией бирюзой, тибетская работа, династия Цин, 18 век . © Национальный дворец-музей

Во времена династии Цин тибетские аристократы получали титулы герцога, джасага и тайцзи; впоследствии такие титулы были включены в административную систему суда Цин. Аристократы разного социального статуса и / или из разных регионов носили разные шляпы.Во время фестивалей женщины-аристократы в районе Лхасы носили жемчужные или коралловые шапочки. Эти шапки имеют треугольную основу, которая покрыта пулу на первом слое и каменными бусинами на втором слое. Жемчужные шляпы поверх фуражек носили аристократы еще более высокого социального статуса. Шляпы сделаны из дерева и покрыты слоями небольшого связанного жемчуга, а также россыпью бирюзы, последняя из которых используется в качестве украшения. Верх шляп украшен бирюзой с золотой инкрустацией, а внутренняя часть шляп покрыта красной краской, что делает шляпы тяжелыми и великолепными.Помимо жемчужных шапок и аксессуаров, аристократы регулярно носят большие бирюзовые серьги, скрепленные косами перед ушами. Кроме того, они носят га’у (буддийский сосуд) перед грудью вместе с нитками жемчужных украшений, что позволяет им излучать чувство престижа, элегантности и красоты в тибетском стиле.

Черные бархатные манжеты для волос с кораллами и жемчугом, работа монголов, династия Цин, 18 век . © Национальный дворец-музей

Эти тесьмы, называемые двором Цин «черными бархатными манжетами для волос», имеют цилиндрическую форму и могут использоваться для герметизации волос. Чтобы удерживать трубки, в два конца трубок вставляется кожа в качестве опоры. Снаружи коралловые бусы сложены кольцевидными лентами. Артефакт был идентифицирован исследователями Национального музея Монголии как устройство, которым пользовались торгутские женщины. Бархатные манжеты для волос выполнены в черном цвете, потому что черный — символ удачи для торгутцев. Монгольские тесьмы и головные уборы удивительно уникальны, наиболее известными из которых являются двойные косы в форме коровьего рога с высокой аркой, которые носят халха-женщины.Такие косы украшены различными заколками, а те, что лежат на плечах, украшены манжетами из драгоценных камней. В настоящее время восстановление внешнего слоя волосяной манжеты включает добавление слоя защитного крепелина, который представляет собой тип очень тонкого шелка, обычно используемый для сохранения и восстановления тканей. Отдел реставрации Национального дворца-музея приложил немало усилий, чтобы восстановить бархатные манжеты, в которых черный крепелин был выбран для черного бархата перед тем, как вшить его в манжеты. Впоследствии манжеты используются для герметизации бархата для защиты и поддержки.

Сокровища за пределами границ

Западные мусульманские регионы Китая расположены на стыке Европы и Азии, где одновременно сосуществуют этнически и лингвистически разные группы народов, включая казахов, таджиков, узбеков и уйгуров. Расположенный в жизненно важном месте на Шелковом пути, это было место, где средиземноморская, исламская и индийская культуры сходились посредством торговли и коммерции в течение длительного периода времени.Как движение народов, так и распространение их художественных приемов пользовались свободой передвижения в этом регионе, преодолевая границы, образуя смесь культур. При династии Юань монголы смогли соединить великие цивилизации Востока и Запада, а позже маньчжуры династии Цин взяли под свой контроль Внутреннюю Азию, снова открыв этот проход на западе. Следовательно, тонкие изделия из металла кочевых народов и эстетика исламского нефрита и драгоценных камней появились так далеко, как Запретный город в Пекине, наполнив искусство династии Цин новой жизненной силой.

Кружевная вуаль с кисточками, Работа мусульманских регионов, подарена из Енгисара в 1779 году, династия Цин, 18 век . © Национальный дворец-музей

Эта кружевная фата — украшение таджикских женских свадеб. Кружевная вуаль, сотканная довольно уникальным способом, представляет собой полый квадрат, дополненный шелковыми нитями для создания геометрических узоров. Кружевная вуаль — одно из немногих сохранившихся произведений такого дизайна восемнадцатого века. Верхний край вуали был расшит гипюровой вышивкой, одна сторона которой состоит из полос красного бархата с рисунком травы золотыми шелковыми нитями, а другая сторона — с синими тканевыми полосками с цветочным узором в шелковых нитях.Вышеупомянутые техники и рисунки вышивки распространены в Средней Азии. Кружевная вуаль прикреплена двумя наборами лент, один набор из которых состоит из красной хлопковой нити, украшенной узлом серебряной шелковой нити, а другой — из золотой шелковой нити, украшенной жемчужным узлом и подвеской из драгоценных камней с золотая инкрустация. В последнем случае геометрические узоры на основе золотого жемчуга были использованы для формирования золотых аксессуаров, которые были инкрустированы красными и зелеными драгоценными камнями, что является примером типичного исламского стиля.Эта завеса была изготовлена ​​в Енгисаре, городе под управлением Кашгара, который был местом сбора к западу от Китая, связанным с северным, центральным и южным маршрутами Шелкового пути в древние времена. Торговля между странами Центральной Азии процветала во времена Шелкового пути, и представленное здесь кружево является правдивым примером мультикультурных элементов, наблюдаемых на Шелковом пути.

Золотой эгретт с инкрустацией из жемчуга и драгоценных камней, Работа мусульманских регионов, подарена из Кашгара в 1770 году, династия Цин, 18 век .© Национальный дворец-музей

Деревянная шкатулка династии Цин, в которой держали золотой эгретт с жемчугом и инкрустацией из драгоценных камней, показанная здесь, написана иероглифами «золото-нефрит джига», где джига, возможно, было китайским произношением персидского слова для головного убора из перьев, найденного на платки, которые носили индийские и исламские аристократы или королевские семьи. Согласно «Отчету об инспекции Комитета по распоряжению Императорскими владениями Цин», золотая эгретка с жемчугом и инкрустацией из драгоценных камней была предложена Кашгаром цинскому двору в 1770 году.Корни перьев этого головного убора состоят из трубок из нефрита. Центр головного убора представляет собой круглый цветок, а с двух сторон перья украшены серией круглых драгоценных камней, размер которых постепенно уменьшается. Конец пера свисает с одной стороны и содержит единственный драгоценный камень. Такой дизайн идентичен аксессуарам, которые можно найти на исламских платках. Низ головного убора, также украшенный драгоценными камнями, прикреплен рыхлыми золотыми листами.С двух сторон головной убор оснащен золотым крючком, который можно прикрепить к шляпе. За перьями два длинных гребня. Головной убор из перьев, который первоначально носили только аристократы, после восемнадцатого и девятнадцатого веков принял разные формы. Новый сложный или измененный дизайн головного убора заставил его отклониться от своей первоначальной цели (т. Е. Использоваться как символ социального статуса) в пользу стремления к изысканности. Судя по мастерству и стилю этого артефакта, предполагается, что он был имитацией произведений Альтишахра в исламском стиле.

Золотая накладная эгретка с инкрустацией из жемчуга и драгоценных камней, Работа мусульманских регионов или Империи Великих Моголов, династия Цин, начало XIX века . © Национальный дворец-музей

Этот великолепный аксессуар, называемый золотым накладным эгреттом с жемчугом и инкрустацией драгоценных камней, является ярким воплощением исламской культуры. Артефакт содержит множество тонких длинных золотых ветвей, которые отходят наружу от центральной колонны. Верх колонны представляет собой розовый турмалин, дизайн которого напоминает скопление вертикальных кисточек из перьев, которые можно найти на головных платках королей в исламской культуре после восемнадцатого века.Кроме того, бусины и красные и зеленые драгоценные камни, встроенные в центральную колонну, демонстрируют цвета, эстетику, а также технику инкрустации и украшения ниток, которые отражают те, что использовались в Империи Великих Моголов. Головные уборы в исламском стиле, найденные в коллекции двора Цин, возможно, были предложены Альтишахром, регионом, в который в то время входили бассейн Тарима, а также южные округа Тянь-Шаня. Указанный регион включает современный Афганистан и часть Кыргызстана. В начале XIX века купцы Кокандского ханства контролировали импорт и экспорт Средней Азии, а также Северного и Южного округов Тянь-Шаня.Из-за географической близости и культурного сходства артефакты, связанные с исламской культурой, в то время были чрезвычайно распространены в Альтишахре, что способствовало тому, что некоторые из его шедевров артефактов впоследствии были отправлены в суд Цин.

МАМАЕВ ХИЛЛ

МАМАЕВА ХОЛМ

Продолжительность: около 1 часа.

Отправной точкой экскурсии является площадь Ленина ( пл. Ленина, ). Лучше всего добраться до мемориального ансамбля на скоростном трамвае до остановки «Мамаев курган».Слева через дорогу виден мемориальный комплекс.

Мамаев курган ( Мамаев курган ) — одно из самых запоминающихся мест Волгограда. Обычно люди связывают это с Великой Отечественной войной в России, но лишь некоторые знают, что в этом месте кроются тайны и легенды других веков. Одна из загадок связана с названием холма. Существует множество версий происхождения названия «Мамаев курган». По одной из версий, во времена правления хана Мамая здесь находился форпост монголо-татар.Другая версия гласит, что этимология слова «Мамай» происходит от древне-тибетского, означающего «мать мира», но не упоминается, почему его называют Курганом.

Мамаев курган — воплощение непревзойденного таланта советского скульптора Евгения Вучетича, который также является автором великолепной скульптуры «Воин-освободитель» в Трептов-парке в Берлине, аллегорических статуй «Мы перековаем мечи на орала» у здания ООН. в Нью-Йорке.

Мемориал начали возводить в мае 1959 года, а в октябре 1967 года открыли памятник Героям Сталинградской битвы. Обратите внимание на главный памятник Родина-Мать зовет ( Родина-мат зовет! )! Это одна из самых высоких статуй в мире. Высота скульптуры с мечом — 85 м (с постаментом 87 м), вес — более 8000 тонн. Статуя не прикреплена к фундаменту и стоит на нем свободно, как шахматная фигура на доске. Голова памятника, шарф и герб были изготовлены отдельно, а затем смонтированы с помощью башенного крана.

Фигурка бетонная.Вся статуя состоит из отдельных ячеек внутри. Жесткость рамы поддерживается 99 металлическими тросами, которые постоянно находятся в натяжении.

В скульптуре мемориала изображено нечто большее, чем война. Здесь вы можете увидеть лица реальных людей. Так, образ Маршала Советского Союза Василия Чуйкова воплощен в скульптуре «Бой насмерть», а лицо Родины Евгений Вучетич создал по образу и подобию своей жены.

Ежегодно 9 мая над мемориалом гремит фейерверк в честь защитников Сталинграда, в память о котором и создан комплекс.9 мая 2045 года исполняется 100 лет со дня Победы в Великой Отечественной войне. В этот день должна быть открыта капсула захоронения на Площади Героев 9 мая 1970 года с обращением участников войны к потомкам.

В 2005 году на территории комплекса был открыт храм Всех Святых ( Храм Всех Святых ) .

Интересные факты: Мифы о Мамаевом кургане

Современные ученые предполагают, что Мамаев курган обладает особой силой, потому что под ним находится геологический разрыв, через который проходит микроволновое излучение, воздействующее на людей.Как и во всех загадочных и мистических местах, существуют истории о привидениях.

Охранники мемориального комплекса рассказывают, что здесь можно найти тени павших воинов и увидеть странное и неестественное свечение на старых могилах. Некоторые считают, что призраки были одной из причин строительства здесь Храма Всех Святых.

На обратном пути вы можете посетить Эйнштейн Музей занимательных наук ( Музеев занимательных наук Эйнштейна ), где представлены удивительные экспонаты, наглядно объясняющие различные законы физики, явления природы и оптические иллюзии. Чтобы добраться до музея, вам нужно проехать две остановки в сторону центра на трамвае метро и выйти на остановке Центральный парк культуры и отдыха (ЦПКиО), после чего вы увидите ярко-оранжево-синее здание музея. .

Дойдя до этой остановки, вы также можете прогуляться по прекрасному Бакинскому парку ( Park Baku ), который является частью Центрального парка культуры и отдыха ( Центральный парк культуры и отдыха ). Вход в парк находится слева от ТЦ Europa City Mall .

Обновления — White Crane Films

В 1991 году нам с Риту выпала исключительная удача — мы вместе с Далай-ламой побывали в советских буддийских регионах Бурятии, Калмыкии и Агинском. Наша задача заключалась в том, чтобы запечатлеть этот исторический визит на видео. Мы были частью небольшого и близкого окружения, путешествуя по советской империи на простых самолетах Аэрофлота, на дальних «Туполевах» и «Ильюшинах» и преодолевая меньшие расстояния на двухвинтовых вертолетах. Советский Союз быстро распадался, и ситуация была отчаянной: мы могли это сказать по бортовому питанию — кусок хлеба и кусок сомнительной салями в восьмичасовом перелете.Одним из следствий знаменательных событий, произошедших в стране, стало возрождение религиозной практики после десятилетий подавления. Куда бы Далай-лама ни бывал, его встречали массы людей, почти истеричных в своем эмоциональном приеме, отчаявшихся получить учения и заново открыть свою связь со своим духовным наследием. Невероятно, но на протяжении всех лет тьмы они поддерживали эту связь, тонкую, трансформированную и едва узнаваемую, но все еще очень прочную. Далай-лама давал учения и посвящения на стадионах и ипподромах, и приходили толпы, жаждущие духовной помощи, счастливые просто видеть его и получать его благословения.

Среди окружения Далай-ламы был Тело Ринпоче, 18-летний лама из монастыря Дрепунг в Южной Индии. Он был калмык по происхождению, родился в Филадельфии и был отправлен в Индию, чтобы стать монахом в возрасте шести лет. Позже Далай-лама признал в нем реинкарнацию знаменитого монгольского ламы Делова Хутукту (также известного как Дилув Хутагт), который сам был реинкарнацией великого индийского мастера Тилопы. Я слышал о калмыках еще до того, как поехал на их родину.Коренной лама моей семьи, Зоргей Ринпоче, реинкарнация моего двоюродного дедушки, был доставлен в монастырь Кумбум из Внутренней Монголии, а затем отправлен в монастырь Дрепунг в Лхасе для дальнейшего обучения. Он сбежал в Индию вскоре после китайского вторжения в 1950 году и в конце концов добрался до Нью-Джерси, где служил небольшой калмыцкой эмигрантской общине в качестве местного ламы. Делова Хутукту также провел среди них свои последние годы. Когда я впервые приехал в Америку в 1979 году, Зоргей Ринпоче все еще поддерживал тесные связи с американскими калмыками, и я посетил их храм в Нью-Джерси и встретился с несколькими его членами.Я также знал, что известный калмыцкий лама геше Вангьял не только сыграл важную роль в помощи ЦРУ в разработке тибетской версии азбуки Морзе в конце 50-х годов, но также был первым важным учителем тибетского буддизма на Западе, гуру. таких корифеев, как Роберт Турман и Джеффри Хопкинс. Но, как и большинство людей, которые что-то знали о калмыках, я думал, что они монголы, и совершенно не представлял, насколько увлекательна их история.

Первое, что я понял, когда мы летели на юг из Москвы в Элисту, столицу Калмыкии, это то, что это было по крайней мере в тысяче миль от Монголии.Калмыки были первоначально монгольским племенем из южных степей Сибири, которые мигрировали на запад в 17 веке и в конечном итоге поселились вокруг устья реки Волги, на берегах Каспийского моря, на территории бывшей и до сих пор остающейся Европейской России. . В обмен на охрану южных флангов калмыки были включены в состав Российской империи в качестве ханства и на протяжении более двух столетий, до Второй мировой войны, выполняли свои обязательства, эффективно интегрировавшись в боевые силы царя.Как и большинство монголов, калмыки были стойкими последователями тибетского буддизма, и их присутствие на юге России создало маловероятный сценарий буддийской республики в Европе. В течение двухсот лет, до прихода коммунизма, калмыцкие монахи поддерживали связь с Тибетом, совершая невероятно долгое и опасное путешествие в Лхасу, чтобы учиться в одном из трех великих монастырей Гелугпа.

Создание Советского Союза принесло калмыкам невообразимые страдания.Сталин запретил практику буддизма в начале 1930-х годов. Как и в Тибете несколько десятилетий спустя, монахов убивали, насильно лишали сана или отправляли в Сибирь, а все монастыри и храмы Калмыкии были разрушены. Во время Второй мировой войны нацисты ненадолго оккупировали Камыкию во время своей кампании на юге России, которая завершилась их поражением в Сталинградской битве (ныне Волгоград) в 1943 году. Сталин немедленно депортировал все калмыкское население численностью около 100 000 человек на грузовиках для перевозки скота в Сибирь. в качестве наказания за «сотрудничество» с нацистами.Тысячи погибли во время путешествия. Остальные калмыки были разбросаны по Сибири небольшими группами, не имевшие никакой связи со своей родиной, религией, традициями и даже друг с другом. Когда в 1957 году им наконец разрешили вернуться в Калмыкию, их население сократилось примерно до 60 000 человек. В их отсутствие их дома заняли русские и другие этнические группы. К этому времени большинство почти забыли свой родной язык, потеряли связь с его традициями и не имели открытого контакта с буддизмом в течение почти трех десятилетий.Тем не менее, их чувство идентичности как народа оставалось сильным, и они приступили к восстановлению своей жизни. Однако практика буддизма должна была оставаться в подполье еще тридцать лет. Но когда в начале 90-х годов Советский Союз начал распадаться, калмыки были готовы вернуть свое наследие, и именно в этот критический период Далай-лама впервые посетил Калмыкию.

Я хорошо помню, с каким рвением калмыки встречали Далай-ламу во время его первого визита.Куда бы он ни пошел, люди бросались к его ногам, буквально плача от счастья. День за днем ​​они заполняли ипподром в Элисте, чтобы послушать его учение, которое было переведено на русский язык. Трудно сказать, насколько они поняли, но в конце учения толпа заполнила сцену, пытаясь получить что-нибудь на память о его посещении. Они боролись за цветы, украшавшие сцену, и схватили драгоценные таблетки, которые были розданы, но когда мы позже брали интервью у некоторых из них, они спросили нас, что им с ними делать!

Появление молодого Тело Ринпоче в Калмыкии в компании Далай-ламы воодушевило общину.Как будто он был их Мессией, специально посланным, чтобы помочь им в час нужды. В то время он был больше тибетцем, чем кто-либо другой, и Калмыкия была для него такой же чужой землей, как и для меня. Калмыки обратились к нему с просьбой вернуться и помочь им возродить свою религию и восстановить свои храмы. В следующем году он вернулся в Калмыкию в должности министра по делам религии и получил титул Шаджин-ламы, главного ламы калмыков. Вскоре мы последовали за ним по заказу BBC, чтобы снять о нем фильм.

Россия в постсоветское время была мрачным и пугающим местом. Представитель Далай-ламы в Москве, Наванг Рабгьял, располагал своим офисом и резиденцией в огромном гостиничном комплексе, где нас чуть не ограбили в комнате посреди ночи. Элиста, столица Республики Калмыкия, была еще более печальным местом: провинциальный советский городок из бетонных блоков и ничего больше, расположенный в безлесных степях юга России. Тело Ринпоче, которому тогда было всего 20 лет, был огромный офис в Калмыцком Белом доме, личный переводчик и официальный лимузин.Но его мечтам о строительстве хурула — буддистского храма — мешала непоколебимая и неприступная бюрократия советской эпохи, а также усугублялись языковым барьером и непониманием местной культуры. Еще когда мы снимали фильм, он объявил его закрытием и уехал из Калмыкии. Так закончился наш фильм, позже транслировавшийся на BBC под названием «Испытания Тело Ринпоче».

Тело Ринпоче впоследствии пережил множество взлетов и падений. Он женился на тибетке, имел сына и поселился в Боулдере, штат Колорадо.На протяжении многих лет мы поддерживали с ним связь, сначала с перерывами, а затем с большей регулярностью. Призраки его неудавшейся миссии в Калмыкии продолжали преследовать его. Далай-лама сказал ему вернуться и закончить то, что он начал. Жители Калмыкии были только счастливы, что их любимый Шаджин-лама вернулся, и с конца 90-х годов он проводит там большую часть своего времени. На наших нерегулярных встречах в Индии или США он рассказывал нам о достигнутом им прогрессе. Он попросил нас вернуться в Калмыкию, чтобы воочию увидеть изменения, произошедшие со времени нашего последнего визита.И вот в июне этого года по его приглашению и спустя 18 лет мы наконец оказались в России и Калмыкии.

Москва изменилась. То, что раньше было городом нескольких автомобилей — все российские — и еще меньшего количества магазинов, превратилось в одну гигантскую пробку. Дорога к аэропорту, где раньше ничего не подозревающие машины иногда останавливали и грабили, теперь превратилась в нескончаемый поток машин, и ни одной русской машины не было видно. Поездка от аэропорта Шереметьево до центра Москвы заняла два с половиной часа, это был самый длинный трансфер в истории.У нас было достаточно времени, чтобы поговорить с нашим местным представителем Фонда спасения Тибета Наташей, которая приехала за нами, чтобы узнать о состоянии страны. Непомерно большое количество БМВ и Мерседесов, которые медленно двигались рядом с нами, их владельцы прятались за дымчатыми стеклами; гигантские супермаркеты и торговые центры, включая Ikea и Auchan, мимо которых мы проползли; и огромные рекламные щиты, выставляющие напоказ хорошую жизнь, были явно обманчивыми. Россия находилась в агонии кризиса, когда богатые становились сверхбогатыми, а бедные оставались на произвол судьбы.Страной управляла своего рода мафия / кружка закадычных друзей, у которой не было ничего большего, кроме набивки карманов и сдерживания всей критики. А под сияющим блеском нового города высвобождались более темные силы, уродливая форма ультранационализма, нацеленная на всех нерусских и все чаще взрывающаяся неспровоцированными и случайными нападениями на значительную общину меньшинства города.

Элиста тоже казалась изменившейся, по крайней мере на первый взгляд; ярче, зеленее и зажиточнее.Здесь тоже было больше машин на дороге. Когда мы приехали, Тело Ринпоче был занят визитом президента Монголии. Позже нас пригласили на культурное шоу, где труппы из Калмыкии и Монголии пели и танцевали перед сановниками. Калмыцкий председатель говорил по-русски, его монгольский коллега — на родном. Очень немногие калмыки все еще говорили на своем языке, и, возможно, это напоминало им об их корнях. Позже мы догнали Тело Ринпоче в его доме, где остановились.В течение следующих трех дней мы непрерывно болтали, вспоминая годы, проведенные им в Калмыкии, и говорили о его планах на будущее, которые включали, среди прочего, более частые поездки в Монголию, чтобы воссоединиться с наследием его предыдущего воплощения.

Мы посетили первый восстановленный им хурул в Элисте. Это было то же здание, модель которого стояла на его столе в Белом доме все эти годы назад, издеваясь над ним, когда он пытался добиться прогресса в его строительстве.Мы вспомнили сцену, которую мы сняли, где молодой Ринпоче, удрученный и деморализованный, смотрел на предполагаемое место хурула, бесплодное пространство замерзшей степи, нарушаемое только силуэтом неработающего журавля вдали. Но он вернулся и закончил его, и в течение нескольких лет он был главным храмом Калмыкии, прежде чем его заменил другой, более великий хурул. Новый храм был ближе к центру Элисты. Это было массивное сооружение, слегка напоминающее традиционный хурул с характерными крышами в форме пагоды, но во всем остальном оно было решительно современным.Он был окружен кругом статуй, представляющих 18 архатов. Среди верующих были туристы, группы приезжали даже из Волгограда и Ростова. Российская свадьба была там для фотосессии. Школьников пасли группами. Женщина средних лет встала на колени перед Тело Ринпоче и протянула ему шарф. Старая дама благоговейно взяла его руку и положила ей на голову; он нежно обнимал ее, успокаивающе разговаривая с ней по-русски. Среди множества неожиданностей, которые мы обнаружили, было то, что Ринпоче теперь мог обходиться без переводчика.

Внутри главного зала собраний возвышалась массивная статуя Будды Шакьямуни. Красиво выполненные фрески, написанные в основном тибетскими художниками, покрывали стены. В подвале была большая аудитория и музей калмыцкой истории и культуры, а наверху — что интересно для меня — консультационные комнаты, где калмыки могли встретиться со своими ламами, в большинстве своем тибетскими, на индивидуальной основе. Это был необычный современный поворот к традиционной форме духовного наставления, который, по словам Ринпоче, был очень популярен среди местных жителей.Просители приходили по самым разным причинам, чтобы просить гадания по самым разным вопросам, выбирать благоприятные даты, выполнять различные обряды и часто, чтобы найти сочувственное ухо, чтобы облегчить свои личные и домашние проблемы и трудности. Эта двойная роль духовного наставника и личного советника была сложной задачей, которой не были обучены ламы, и Ринпоче посоветовал им взять ее на себя как еще один способ применить свои буддийские исследования на практике.

Самым впечатляющим достижением хурула было то, что он представлял собой внушительный физический символ, вокруг которого калмыки могли восстановить свое хрупкое и часто осажденное чувство идентичности.Калмыки гордились своим хурулом, и все чаще приходить сюда за утешением приходило молодое поколение. Для меня возрождение веры и культуры в Калмыкии стало уроком того, как трудно сломить дух народа и стереть его самобытность. Это пример, на котором мы, тибетцы, можем поучиться. В спешке забить тревогу в связи с неизбежным исчезновением нашей национальной самобытности, мы упускаем из виду непреходящую и глубоко укоренившуюся природу нашего исторического и культурного наследия.

Хотя Тибет имеет много общего со страданиями Калмыкии, есть несколько важных отличий, на которые стоит обратить внимание.В отличие от Калмыкии, которая возникла только в 17 веке и которая вошла в состав Российской империи в 18 веке, Тибет имеет долгую историю — несмотря на заявления Китая — как независимая страна и является одной из великих цивилизаций Азии. Калмыки были последователями тибетского буддизма, и хотя язык, ритуалы и обычаи их религии были импортированы из Тибета и во многом чужды им, им удалось сохранить свою веру через несколько десятилетий полного репрессий.Напротив, буддизм является неотъемлемой частью культуры и традиций Тибета и существует уже более тысячелетия. В Калмыкии (и в остальной части Советского Союза) религия была полностью запрещена почти на шестьдесят лет. Для сравнения: подавление религиозной практики в Тибете длилось два десятилетия, и сегодня буддизм, хотя и в жестко контролируемой среде, снова практикуется по всей стране. По сравнению с крохотным населением Калмыкии, составляющим около 150 000 человек, тибетцев насчитывается примерно шесть миллионов.И если нас беспокоят опасности, которые представляет нынешняя миграция китайских поселенцев в Тибет, подумайте, насколько более хрупким было положение калмыков. На момент изгнания в Сибирь всего было около 100 000 калмыков, что меньше, чем количество тибетских ссыльных в мире сегодня! Сегодня около 150 000 калмыков составляют чуть более 50% населения Калмыкии, остальная часть в основном русские. Но это не помешало им возродить свою культуру и традиции, отстоять свою идентичность и создать этническую республику Калмыкия в составе Российской Федерации.

Вклад Тело Ринпоче в возрождение буддизма в Калмыкии и последующее открытие и восстановление ее национальной идентичности был значительным. Не менее важен его успех в возрождении древних духовных связей между Тибетом и Калмыкией. Невысокий 20-летний парень, которого мы снимали 18 лет назад — один в чужой стране, столкнувшись с нереалистично завышенными ожиданиями от своих людей, и разбитый личными сомнениями и замешательством — пришел в себя и более чем умело исполнил сложную роль. на него капризами истории.Мы покинули Калмыкию, гордясь достижениями Тело Ринпоче и будучи уверенными, что наши пути и в будущем будут пересекаться.

Возвращение в Калмыкию — White Crane Films

В 1991 году нам с Риту выпала исключительная удача — мы вместе с Далай-ламой побывали в советских буддийских регионах Бурятии, Калмыкии и Агинском. Наша задача заключалась в том, чтобы запечатлеть этот исторический визит на видео. Мы были частью небольшого и близкого окружения, путешествуя по советской империи на простых самолетах Аэрофлота, на дальних «Туполевах» и «Ильюшинах» и преодолевая меньшие расстояния на двухвинтовых вертолетах.Советский Союз быстро распадался, и ситуация была отчаянной: мы могли это сказать по бортовому питанию — кусок хлеба и кусок сомнительной салями в восьмичасовом перелете. Одним из следствий знаменательных событий, произошедших в стране, стало возрождение религиозной практики после десятилетий подавления. Куда бы Далай-лама ни бывал, его встречали массы людей, почти истеричных в своем эмоциональном приеме, отчаявшихся получить учения и заново открыть свою связь со своим духовным наследием.Невероятно, но на протяжении всех лет тьмы они поддерживали эту связь, тонкую, трансформированную и едва узнаваемую, но все еще очень прочную. Далай-лама давал учения и посвящения на стадионах и ипподромах, и приходили толпы, жаждущие духовной помощи, счастливые просто видеть его и получать его благословения.

Среди окружения Далай-ламы был Тело Ринпоче, 18-летний лама из монастыря Дрепунг в Южной Индии. Он был калмык по происхождению, родился в Филадельфии и был отправлен в Индию, чтобы стать монахом в возрасте шести лет.Позже Далай-лама признал в нем реинкарнацию знаменитого монгольского ламы Делова Хутукту (также известного как Дилув Хутагт), который сам был реинкарнацией великого индийского мастера Тилопы. Я слышал о калмыках еще до того, как поехал на их родину. Коренной лама моей семьи, Зоргей Ринпоче, реинкарнация моего двоюродного дедушки, был доставлен в монастырь Кумбум из Внутренней Монголии, а затем отправлен в монастырь Дрепунг в Лхасе для дальнейшего обучения. Он сбежал в Индию вскоре после китайского вторжения в 1950 году и в конце концов добрался до Нью-Джерси, где служил небольшой калмыцкой эмигрантской общине в качестве местного ламы.Делова Хутукту также провел среди них свои последние годы. Когда я впервые приехал в Америку в 1979 году, Зоргей Ринпоче все еще поддерживал тесные связи с американскими калмыками, и я посетил их храм в Нью-Джерси и встретился с несколькими его членами. Я также знал, что известный калмыцкий лама геше Вангьял не только сыграл важную роль в помощи ЦРУ в разработке тибетской версии азбуки Морзе в конце 50-х годов, но также был первым важным учителем тибетского буддизма на Западе, гуру. таких корифеев, как Роберт Турман и Джеффри Хопкинс.Но, как и большинство людей, которые что-то знали о калмыках, я думал, что они монголы, и совершенно не представлял, насколько увлекательна их история.

Первое, что я понял, когда мы летели на юг из Москвы в Элисту, столицу Калмыкии, это то, что это было по крайней мере в тысяче миль от Монголии. Калмыки были первоначально монгольским племенем из южных степей Сибири, которые мигрировали на запад в 17 веке и в конечном итоге поселились вокруг устья реки Волги, на берегах Каспийского моря, на территории бывшей и до сих пор остающейся Европейской России. .В обмен на охрану южных флангов калмыки были включены в состав Российской империи в качестве ханства и на протяжении более двух столетий, до Второй мировой войны, выполняли свои обязательства, эффективно интегрировавшись в боевые силы царя. Как и большинство монголов, калмыки были стойкими последователями тибетского буддизма, и их присутствие на юге России создало маловероятный сценарий буддийской республики в Европе. В течение двухсот лет, до прихода коммунизма, калмыцкие монахи поддерживали связь с Тибетом, совершая невероятно долгое и опасное путешествие в Лхасу, чтобы учиться в одном из трех великих монастырей Гелугпа.

Создание Советского Союза принесло калмыкам невообразимые страдания. Сталин запретил практику буддизма в начале 1930-х годов. Как и в Тибете несколько десятилетий спустя, монахов убивали, насильно лишали сана или отправляли в Сибирь, а все монастыри и храмы Калмыкии были разрушены. Во время Второй мировой войны нацисты ненадолго оккупировали Камыкию во время своей кампании на юге России, которая завершилась их поражением в Сталинградской битве (ныне Волгоград) в 1943 году.Сталин немедленно депортировал все калмыцкое население численностью около 100 000 человек на грузовиках для перевозки скота в Сибирь в качестве наказания за «сотрудничество» с нацистами. Тысячи погибли во время путешествия. Остальные калмыки были разбросаны по Сибири небольшими группами, не имевшие никакой связи со своей родиной, религией, традициями и даже друг с другом. Когда в 1957 году им наконец разрешили вернуться в Калмыкию, их население сократилось примерно до 60 000 человек. В их отсутствие их дома заняли русские и другие этнические группы.К этому времени большинство почти забыли свой родной язык, потеряли связь с его традициями и не имели открытого контакта с буддизмом в течение почти трех десятилетий. Тем не менее, их чувство идентичности как народа оставалось сильным, и они приступили к восстановлению своей жизни. Однако практика буддизма должна была оставаться в подполье еще тридцать лет. Но когда в начале 90-х годов Советский Союз начал распадаться, калмыки были готовы вернуть свое наследие, и именно в этот критический период Далай-лама впервые посетил Калмыкию.

Я хорошо помню, с каким рвением калмыки встречали Далай-ламу во время его первого визита. Куда бы он ни пошел, люди бросались к его ногам, буквально плача от счастья. День за днем ​​они заполняли ипподром в Элисте, чтобы послушать его учение, которое было переведено на русский язык. Трудно сказать, насколько они поняли, но в конце учения толпа заполнила сцену, пытаясь получить что-нибудь на память о его посещении. Они боролись за цветы, украшавшие сцену, и схватили драгоценные таблетки, которые были розданы, но когда мы позже брали интервью у некоторых из них, они спросили нас, что им с ними делать!

Появление молодого Тело Ринпоче в Калмыкии в компании Далай-ламы воодушевило общину.Как будто он был их Мессией, специально посланным, чтобы помочь им в час нужды. В то время он был больше тибетцем, чем кто-либо другой, и Калмыкия была для него такой же чужой землей, как и для меня. Калмыки обратились к нему с просьбой вернуться и помочь им возродить свою религию и восстановить свои храмы. В следующем году он вернулся в Калмыкию в должности министра по делам религии и получил титул Шаджин-ламы, главного ламы калмыков. Вскоре мы последовали за ним по заказу BBC, чтобы снять о нем фильм.

Россия в постсоветское время была мрачным и пугающим местом. Представитель Далай-ламы в Москве, Наванг Рабгьял, располагал своим офисом и резиденцией в огромном гостиничном комплексе, где нас чуть не ограбили в комнате посреди ночи. Элиста, столица Республики Калмыкия, была еще более печальным местом: провинциальный советский городок из бетонных блоков и ничего больше, расположенный в безлесных степях юга России. Тело Ринпоче, которому тогда было всего 20 лет, был огромный офис в Калмыцком Белом доме, личный переводчик и официальный лимузин.Но его мечтам о строительстве хурула — буддистского храма — мешала непоколебимая и неприступная бюрократия советской эпохи, а также усугублялись языковым барьером и непониманием местной культуры. Еще когда мы снимали фильм, он объявил его закрытием и уехал из Калмыкии. Так закончился наш фильм, позже транслировавшийся на BBC под названием «Испытания Тело Ринпоче».

Тело Ринпоче впоследствии пережил множество взлетов и падений. Он женился на тибетке, имел сына и поселился в Боулдере, штат Колорадо.На протяжении многих лет мы поддерживали с ним связь, сначала с перерывами, а затем с большей регулярностью. Призраки его неудавшейся миссии в Калмыкии продолжали преследовать его. Далай-лама сказал ему вернуться и закончить то, что он начал. Жители Калмыкии были только счастливы, что их любимый Шаджин-лама вернулся, и с конца 90-х годов он проводит там большую часть своего времени. На наших нерегулярных встречах в Индии или США он рассказывал нам о достигнутом им прогрессе. Он попросил нас вернуться в Калмыкию, чтобы воочию увидеть изменения, произошедшие со времени нашего последнего визита.И вот в июне этого года по его приглашению и спустя 18 лет мы наконец оказались в России и Калмыкии.

Москва изменилась. То, что раньше было городом нескольких автомобилей — все российские — и еще меньшего количества магазинов, превратилось в одну гигантскую пробку. Дорога к аэропорту, где раньше ничего не подозревающие машины иногда останавливали и грабили, теперь превратилась в нескончаемый поток машин, и ни одной русской машины не было видно. Поездка от аэропорта Шереметьево до центра Москвы заняла два с половиной часа, это был самый длинный трансфер в истории.У нас было достаточно времени, чтобы поговорить с нашим местным представителем Фонда спасения Тибета Наташей, которая приехала за нами, чтобы узнать о состоянии страны. Непомерно большое количество БМВ и Мерседесов, которые медленно двигались рядом с нами, их владельцы прятались за дымчатыми стеклами; гигантские супермаркеты и торговые центры, включая Ikea и Auchan, мимо которых мы проползли; и огромные рекламные щиты, выставляющие напоказ хорошую жизнь, были явно обманчивыми. Россия находилась в агонии кризиса, когда богатые становились сверхбогатыми, а бедные оставались на произвол судьбы.Страной управляла своего рода мафия / кружка закадычных друзей, у которой не было ничего большего, кроме набивки карманов и сдерживания всей критики. А под сияющим блеском нового города высвобождались более темные силы, уродливая форма ультранационализма, нацеленная на всех нерусских и все чаще взрывающаяся неспровоцированными и случайными нападениями на значительную общину меньшинства города.

Элиста тоже казалась изменившейся, по крайней мере на первый взгляд; ярче, зеленее и зажиточнее.Здесь тоже было больше машин на дороге. Когда мы приехали, Тело Ринпоче был занят визитом президента Монголии. Позже нас пригласили на культурное шоу, где труппы из Калмыкии и Монголии пели и танцевали перед сановниками. Калмыцкий председатель говорил по-русски, его монгольский коллега — на родном. Очень немногие калмыки все еще говорили на своем языке, и, возможно, это напоминало им об их корнях. Позже мы догнали Тело Ринпоче в его доме, где остановились.В течение следующих трех дней мы непрерывно болтали, вспоминая годы, проведенные им в Калмыкии, и говорили о его планах на будущее, которые включали, среди прочего, более частые поездки в Монголию, чтобы воссоединиться с наследием его предыдущего воплощения.

Мы посетили первый восстановленный им хурул в Элисте. Это было то же здание, модель которого стояла на его столе в Белом доме все эти годы назад, издеваясь над ним, когда он пытался добиться прогресса в его строительстве.Мы вспомнили сцену, которую мы сняли, где молодой Ринпоче, удрученный и деморализованный, смотрел на предполагаемое место хурула, бесплодное пространство замерзшей степи, нарушаемое только силуэтом неработающего журавля вдали. Но он вернулся и закончил его, и в течение нескольких лет он был главным храмом Калмыкии, прежде чем его заменил другой, более великий хурул. Новый храм был ближе к центру Элисты. Это было массивное сооружение, слегка напоминающее традиционный хурул с характерными крышами в форме пагоды, но во всем остальном оно было решительно современным.Он был окружен кругом статуй, представляющих 18 архатов. Среди верующих были туристы, группы приезжали даже из Волгограда и Ростова. Российская свадьба была там для фотосессии. Школьников пасли группами. Женщина средних лет встала на колени перед Тело Ринпоче и протянула ему шарф. Старая дама благоговейно взяла его руку и положила ей на голову; он нежно обнимал ее, успокаивающе разговаривая с ней по-русски. Среди множества неожиданностей, которые мы обнаружили, было то, что Ринпоче теперь мог обходиться без переводчика.

Внутри главного зала собраний возвышалась массивная статуя Будды Шакьямуни. Красиво выполненные фрески, написанные в основном тибетскими художниками, покрывали стены. В подвале была большая аудитория и музей калмыцкой истории и культуры, а наверху — что интересно для меня — консультационные комнаты, где калмыки могли встретиться со своими ламами, в большинстве своем тибетскими, на индивидуальной основе. Это был необычный современный поворот к традиционной форме духовного наставления, который, по словам Ринпоче, был очень популярен среди местных жителей.Просители приходили по самым разным причинам, чтобы просить гадания по самым разным вопросам, выбирать благоприятные даты, выполнять различные обряды и часто, чтобы найти сочувственное ухо, чтобы облегчить свои личные и домашние проблемы и трудности. Эта двойная роль духовного наставника и личного советника была сложной задачей, которой не были обучены ламы, и Ринпоче посоветовал им взять ее на себя как еще один способ применить свои буддийские исследования на практике.

Самым впечатляющим достижением хурула было то, что он представлял собой внушительный физический символ, вокруг которого калмыки могли восстановить свое хрупкое и часто осажденное чувство идентичности.Калмыки гордились своим хурулом, и все чаще приходить сюда за утешением приходило молодое поколение. Для меня возрождение веры и культуры в Калмыкии стало уроком того, как трудно сломить дух народа и стереть его самобытность. Это пример, на котором мы, тибетцы, можем поучиться. В спешке забить тревогу в связи с неизбежным исчезновением нашей национальной самобытности, мы упускаем из виду непреходящую и глубоко укоренившуюся природу нашего исторического и культурного наследия.

Хотя Тибет имеет много общего со страданиями Калмыкии, есть несколько важных отличий, на которые стоит обратить внимание.В отличие от Калмыкии, которая возникла только в 17 веке и которая вошла в состав Российской империи в 18 веке, Тибет имеет долгую историю — несмотря на заявления Китая — как независимая страна и является одной из великих цивилизаций Азии. Калмыки были последователями тибетского буддизма, и хотя язык, ритуалы и обычаи их религии были импортированы из Тибета и во многом чужды им, им удалось сохранить свою веру через несколько десятилетий полного репрессий.Напротив, буддизм является неотъемлемой частью культуры и традиций Тибета и существует уже более тысячелетия. В Калмыкии (и в остальной части Советского Союза) религия была полностью запрещена почти на шестьдесят лет. Для сравнения: подавление религиозной практики в Тибете длилось два десятилетия, и сегодня буддизм, хотя и в жестко контролируемой среде, снова практикуется по всей стране. По сравнению с крохотным населением Калмыкии, составляющим около 150 000 человек, тибетцев насчитывается примерно шесть миллионов.И если нас беспокоят опасности, которые представляет нынешняя миграция китайских поселенцев в Тибет, подумайте, насколько более хрупким было положение калмыков. На момент изгнания в Сибирь всего было около 100 000 калмыков, что меньше, чем количество тибетских ссыльных в мире сегодня! Сегодня около 150 000 калмыков составляют чуть более 50% населения Калмыкии, остальная часть в основном русские. Но это не помешало им возродить свою культуру и традиции, отстоять свою идентичность и создать этническую республику Калмыкия в составе Российской Федерации.

Вклад Тело Ринпоче в возрождение буддизма в Калмыкии и последующее открытие и восстановление ее национальной идентичности был значительным. Не менее важен его успех в возрождении древних духовных связей между Тибетом и Калмыкией. Невысокий 20-летний парень, которого мы снимали 18 лет назад — один в чужой стране, столкнувшись с нереалистично завышенными ожиданиями от своих людей, и разбитый личными сомнениями и замешательством — пришел в себя и более чем умело исполнил сложную роль. на него капризами истории.Мы покинули Калмыкию, гордясь достижениями Тело Ринпоче и будучи уверенными, что наши пути и в будущем будут пересекаться.

Центр всемирного наследия ЮНЕСКО — Список всемирного наследия

Дальний Восток как «другой» философов: Иммануил Кант и Иоганн Готфрид Гердер

1 С точки зрения начала цифровой эпохи мы пересматриваем некоторые аспекты Нового времени, , т.е. концепций Дальнего Востока.Основная характеристика современной эпохи — с новой точки зрения, процесс индустриализации, который, в свою очередь, усилил эксплуатация человека и природы. Это явление было сопровождается глобализацией двуглавого существа: меркантилизм и колонизация, а также его двойник, повышение ценности цвет кожи. В этом отношении даже Эпоха Просвещения бросает вызов длинная тень, потому что она питала процветание Европы, которая опиралась на на промышленную, политическую и человеческую эксплуатацию, в том числе торговля рабами, а позже и опиумом.Первый товар принадлежал к вест-индийской торговле, а второй — к восточно-индийской торговля, в которую входил Китай. Тимоти Мо, британский писатель, родившийся в Отец из Гонконга и мать из Великобритании описали два торговых пути и товары. Старая сделка изображена следующим образом:

2

… Мы можем даже приписать изобретателя и дату первой системе… Сэр Джон
Хокинс, который в октябре 1562 года отправился из Плимута в Западную Африку … Там … он покупал негров-рабов у местных правителей, продавая… медные гвозди и наконечники стрел для мужчин.С его трюмами, полными гнойной человечности, его разносит торговля. ветры на Эспаньолу. Там он обменивается рабами с испанцами на более ароматный груз специй… И домой, на последнем этапе. Таким образом, у него есть тройной прирост. [1]

3 Рабы работали в Новом Свете на плантациях. Около двух столетия спустя:

4

Хлопок, который чернокожие выращивают за океаном, идет… на… небольшой остров в северо-западной части Атлантического океана, где обнищавшие белые мужчины и женщины, и их дети … рабы только на гроши, … прядильщицы этого хлопка …
Итак, хлопок в виде ткани теперь… продолжает свое путешествие с запада на восток, пересекает океаны в Индию, где продается смуглым мужчинам на субконтиненте, которые будет выращивать мак для белых людей… [2]

5 Остальная часть истории (две Опиумные войны и т. Д.) мы знаем только слишком хорошо. Таким образом, первая тройка товаров, гвозди (, т.е. металлические предметы), рабы и специи, привели ко второму набору хлопка (как самый выдающийся продукт рабского труда), чай и опиум. Современный Эти профессии способствовали развитию возраста. Прогресс человечества его цена, которую нужно заплатить, и бремя, которое нужно нести.

6 Китай был представлен Европе публикацией иезуитов. миссионеры, достигшие своего апогея в конце 17 века, в время, когда торговля опиумом была еще незначительной.Положительные и лестные новости о Китае произвели незначительную сенсацию. Китай был воспринималась как совершенная нация, которую могла произвести языческая культура. В В этом контексте Лейбниц полагал, что это пойдет на пользу обоим культур для обмена миссионерами [3]. Одновременно Chinoiserie стал модно. Однако, когда французские иезуиты начали разглагольствовать Китай в духе традиции фигуристов, утверждая, что истинная вера был «прообразом» в древних китайских книгах, он угрожал Христианская монополия Европы.С осуждением Университет Сорбонны, авторитетный католический богословский имеет значение, в 1700 году началась антикитайская и антиезуитская волна (даже хотя, похоже, это не повлияло на Chinoiserie). Он достиг апогеем, когда в 1715 г. была выпущена папская булла Ex illa die , запретил христианам практиковать китайские обряды. Это было четкое указание что Китай теперь однозначно классифицируется как языческая нация. На С протестантской стороны сигнал был подан иначе.Христианин Вольф, пропагандировавший философию Лейбница, был профессором философия в Университете Галле в Пруссии. В 1721 г. он дал академическая лекция «De Sinarum Philosophia Practica» в г. в котором он хвалил натурфилософию и теологию Китая. Этот Речь стала известна в Европе как «La belle Wolfienne». Тот волк прославлял нравственность языческого народа, был осужден прусским король коллегой. Следовательно, он был изгнан под страхом удушения, из Пруссии, он мог вернуться только после смерти сказал король.Оба явления свидетельствуют о несовместимости. между ортодоксальным христианством и языческим Китаем (и философским систем, вдохновленных им), если только европейские философы не напали нетерпимость, практикуемая церковью, как Пьер Бейль (1647-1706) и Вольтер (1694-1778).

7 Иммануил Кант (1724-1804) и Иоганн Г. Гердер (1744-1803) были пиетистами, и оба мировоззрения основаны на христианской вере в личный бог. Можно сказать, что цель метафизики Канта установить ограничение разума и восстановить царство Бога, в то время как для младшего Гердера разум — это дар, данный Богом.Их пиетизм обусловил их идеологическую концепцию, которая, в свою очередь, обусловила их восприятие. Их темпераменты, конечно, были разные. Кант был логиком, он отстаивал структурированную систему рассуждения, в то время как Гердер был похож на поэта. Кстати, это тоже было Мнение Канта о Гердере. Несмотря на разницу в возрасте, оба жили в эпоха, движимая теми же экономическими силами: торговлей. Как указано выше, одним из основных товаров был хлопок, который производился в Новый мир рабским трудом, который, в свою очередь, превратился в ткань квазирабским трудом (который включал в себя работающих детей) в Европе.В промышленные товары отправлялись в такие колонии, как Индия. Чтобы для финансирования этой торговли и импорта желанного чая опиум стал горячим пункт. Машинки для стрижки опиума бороздили воды между Китаем и субконтинентом. Усилия Китая остановить торговлю опиумом привели к Опиумная война в следующем веке. В этой связи интересно отметить, как оба философа отреагировали на рабство.

8Кант — сторонник беспристрастного систематического анализа. Он знал об использовании рабов в Новом Свете, но он особо не интересуется этим явлением за исключением одного аспекта: расового происхождения рабов и качества их труда.В трактате «Фон ден verschiedenen Racen der Menschen »[4], говоря о происхождении и цвет лица индейцев (которые, согласно практике время он называл американцами), которые, по его мнению, происходили из Северной Азия, он заметил, что они сохранили свои физические и умственные способности своего происхождения. Их кожа оставалась медно-коричневой, у них не было волосы на теле, и они жили в полусонном состоянии. Следовательно, он считают, что они были не очень полезны в качестве рабов и могли быть только используется в качестве домашней прислуги.Они были настолько слабы, что не могли даже вынуждены работать в поле из-за отсутствия способностей и выносливость. Чтобы восполнить этот пробел, пришлось ввозить негров-рабов [5]. Из-за полное отсутствие моральной заинтересованности в порабощении людей, он производил на нас впечатление, как будто считал, что такие практики санкционированы чистым или практическим разумом или богом. Возможно понятие категорического императива просто не распространяется на меднокожих и чернокожих людей. Гердер был несколько другим.Хотя он также охарактеризовал индейцев как слабую расу, тем не менее он страстно осудил эксплуатацию африканцев. Он нашел такие злоупотребления аморальны, непростительны и даже дьявольски. Поскольку оба философы имели пиетистское происхождение и были сторонниками Просветление (даже при разнице в возрасте 20 лет) надо выяснить их отношение к разным народам и культурам, чтобы чтобы обеспечить основу для своих концепций Восточной Азии. Обе концепции взаимосвязаны: Кант был одним из первых двух академиков, которые представила физическую географию как академическую дисциплину в Немецкоязычный регион, и Гердер много писал об «истории человечества »[6].

9 В упомянутом выше трактате Канта он распознал четыре различных расы, которые предположительно были потомками единственного и неповторимого оригинальная раса, у которой была белая кожа и коричневые волосы. Этот оригинал раса обитала между 31 и 52 параллелями Старый мир. Они переехали в разные части света и мутировал в первую очередь из-за смены солнца и воздуха, затем из-за почва и питание. Результатом стало появление четырех основных скачки. Первая и самая старая раса сохранила белую кожу, но их волосы сменился с брюнета на рыжеватый блондин из-за влажного холодного климата.Вторая по возрасту раса имела медно-красную кожу из-за сухого холода. климат [7]. Третья по возрасту раса имела черную кожу, самая чистая из этой расы. можно было встретить в «Сенегамбии», а оливково-желтые жители субконтинент Индия составляла четвертую расу. Хотя Германские племена «zarter weißer Haut, röthlichem Haar, bleichblauen Augen» [8] могут быть самыми старыми после первой расы, там были другие менее чистые варианты. По Канту, это были мавры. Северной Африки, арабов, тюрко-татарских племен, персов, среди прочего [9].Принадлежали к черной расе, помимо Африканцы, жители некоторых тихоокеанских островов, например Новой Гвинеи. Медно-красная раса включала гуннов, монголов, калмыков [10] и индейцы (потому что они произошли из Северо-Восточной Азии) и четвертая раса была хиндустанской расой. По словам Кант, оливково-желтый. Эти четыре расы вступили в брак и дали полрасы. Результаты были 1. «Желтые метисы», когда «Белые» смешанный с хиндустанской расой, 2. с «красными», когда первые смешанный с американскими индейцами, 3.«Mulatos», когда то же смешали с «черными» и 4. с «черными карибами», когда черные смешанный с американскими индейцами. По Канту, китайский и тонкинский (, т. Е. вьетнамцев) должны были быть потомками индуистов. и скифов (которых Кант идентифицировал как современных тибетцев) с добавлено немного гуннской крови [11].

10Кант почерпнул приведенную выше информацию из наилучших имеющихся печатных источники. В другом трактате [12] он описывает свои тщательные исследования в эти вопросы.Он подчеркнул, что исчерпал все источники. В В дополнение к стандартным работам, написанным Бу Варениусом, Буффоном, Лулоссом, он проверил путешествия известных авторов [13], историю путешествий, Геттингенская коллекция новых путешествий, Гамбург и Лейпцигский журнал и публикации Академии наук И Париж, и Стокгольм, среди прочего. Расовый дискурс Канта показывает, насколько устаревшей была информация, которую он использовал. Однако эта информация определила параметр, с которым Кант и его современники (вероятно, с вариациями) воспринимали мир и тем самым углубляет наше понимание их представлений о других культурах, в том числе Дальнего Востока.Он, конечно же, высоко оценил народов за пределами Европы в соответствии с убеждением, что «Белые» были самыми совершенными народами мира. Кроме того, две расы поставляли рабов «Белым» в Новую Мир. Китайцы и, следовательно, выходцы из Восточной Азии, будучи наполовину белыми (Скифский) и наполовину желтый (хиндустанский), должны уступать «первому раса », особенно чистейшие из них, населявшие Северную Европу.

11 Между 1756 и 1796 годами Кант читал лекции по физической географии. в которую входили расы и народы мира.За некоторыми исключениями, такими как трактат «Von den verschiedenen Racen der Menschen », лекции никогда не систематизировались и не редактировались сам для публикации. Однако сохранились конспекты лекций [14], в которых мы можем узнать о его представлении о народах Восточной Азии, , т.е. китайских и японцы, по крайней мере, в общих чертах. Первый регион Восточной Азии Канта интересовал Тибет. В трактате о различных расах он уже высказал мнение, что Тибет был домом искусств и наук.Он считал, что это был самый ранний населенный регион в мире, и поэтому держал ключ к мировой истории [15]. Далее он думал, что все знания (например, религии, сельское хозяйство, арабские числа, шахматы, и т. д.) был передан из Тибета в Индию, а оттуда в остальную часть мир. Тибетцы заселили и другие азиатские страны, такие как как Индия, Персия и Китай [16]. Кант учил своих учеников другим любопытные вещи. Например, он думал, что Авраам жил в граница «Индостана», он и Брама были идентичны, потому что их имена были, по его мнению, похожи.Кроме того, он считал, что слова, провозглашенные в древнегреческих Елисейских мистериях, ???? «????? (Konx Ompax), были производными от Hindustani« om mani падме хум », немного неверно произнесенное греками. Он высказал мнение что китайский император был известен как «золотой король», потому что слово «золото» на китайском языке было «кин», которое итальянцы произносили неправильно. миссионеры как «подбородок». Потому что он считал, что тибетское слово для обозначения Золото — это «сер», для него это было доказательством того, что Серика (земля шелка) Римлянам было отождествлено «золотая земля», г. до н. Э.е. Китай современного раз [17]. Однако ему никогда не приходило в голову объяснить разницу. между «золотом» и «шелком».

12Кант открыто относился к Китаю и его людям [18]. В виде упомянутый выше, он считал китайцев смешанной расой между белая и желтая расы, и его суждение о них также было смешанным. Он без колебаний назвал Китай самой культурной империей мир и продолжал писать о его чудесах, таких как Великая стена и Гранд-канал, знаменитые сводчатые мосты и фарфоровая пагода Нанкина, широкие водные пути и симметричное расположение городов.Он согласился с распространенным мнением о том, что Китайцы не ругались и не использовали грубые выражения. Все было ритуализировано. Он считал, что ни хозяин, ни гость не произнести единственное предложение, которое не было предписано в книгах по вежливости в течение всего выступления. За ужином все переехали равномерно. Все использовали свои «вилки-палки» («Gabelstöckchen») для собирают куски еды и кладут им в рот одновременно, следуя точному примеру хоста. Он также думал, что они подняли свои чашки и выпили в унисон.Все напитки, включая вино, были подавали в теплом виде, а еду ели в холодном виде. Официальный ужин длился около трех часов, и никто не сказал бы ни слова. Таков был Китайский этикет по Канту. После ужина и назначенного гуляли по саду, приходили комики ставить глупые пьесы.

13 На протяжении десятилетий Кант говорил своим ученикам, что китайцы считают мужчине быть красивым, если он будет высоким и толстым, с маленькими глазами, широкими лоб, короткий нос, большие уши, грубый голос и длинная борода.Однако они вырвали большую часть волосков на лице и позволили лишь нескольким пряди растут, и ученые никогда не стригут ногти на левой руке. Более того, китайцы были мстительны, но очень терпеливы. в проведении их мести. Однако они не пошли на дуэль, потому что все они были трусами. С другой стороны, они были увлечены азартные игры, но они также были трудолюбивыми. У женщин были маленькие ноги, которые были связаны с детства, всегда смотрели вниз и никогда не показывал свои руки.В противном случае, полагал Кант, они были белыми. и достаточно красиво. С другой стороны, Кант считал китайцев лживый по своей природе. Он привел конкретные примеры. Они могли отремонтировать сломанные вещи, такие как тарелки и порванную одежду, и продал их как новые. Поскольку мясо продавалось на развес, они ставили песок в глотку мертвым цыплятам. Они утопили бы свинью потому что мясо весило бы больше. Обман был образом жизни и он был отполирован до совершенства. Китацу было бы стыдно, если бы он пойман на мошенничестве, потому что его уловки были далеко не идеальными.Эти были чертами китайцев согласно Канту.

14 Что касается наук, то в Китае были давние традиции астрономии. Тем не мение, их предсказания затмений как Солнца, так и Луны были очень дефектный. Обычно они могли предсказать день происшествия, но не час правильно. Канта озадачило то, что, хотя Китайцы рассчитали затмения по графикам и таблицам, однако, когда затмение действительно произошло, они почему-то считали, что солнце или Луна в затмении была поглощена драконом, которого они затем попытались прогонять, ударив по барабанам.Он нашел причину объяснить это парадокс. Поскольку китайцы чтят свои традиции, они не могут отказаться от этого суеверия, которое должно быть с древних времен, даже хотя они знали, что это ерунда. Подобные рассуждения показывают, что Кант не имел предубеждений по отношению к Китаю и его культуре и видел Китайская таможня автоматически в плохом свете. В зависимости от источники, которые он использовал для разных китайских черт, его суждения были разными. В виде практический пример, описание положительных характеристик Китая. в основном происходят из иезуитских источников, а отрицательные — из путешественники.

15Кант удивился тому факту, что католические миссионеры пытались прозелитировать в Китае, распространяя слова науки, а не евангелизация или совершение чудес. Он попытался с некоторым успехом объективно описывать религиозный вопрос. Он написал так много Китайцы были атеистами, другие верили в Бога, но они оставили его больше или менее одиноким. Однако большинство людей следовали учению Будда, которого Кант ошибочно отождествил с Далай-ламой в Лхасе который после смерти перевоплотится в другого ламу.Кант сообщил что его иезуитские источники указывают на то, что буддизм был выродившимся Христианство, ставшее языческим. Он считал, что буддизм знает своего рода троица, а второй буддийский бог, как Иисус, имел пролил свою кровь за человечество. Кант также сообщил, что Далай-лама совершил священный обряд с хлебом и вином без дальнейшего объясняя либо обряд, либо символическое значение. Он знал о Конфуций, не теряя много мыслей о своей личности или учении кроме как назвать его китайским Сократом.О Лао Цзы (или Лао Цзы) он сделал любопытное замечание в трактате «Das Endealler». Dinge »[19]. Кант различал три вида «конца всего»: 1. естественный конец, т.е. в понятном порядке моральных целей в соответствии с божественной мудростью, 2. мистический конец, который непостижимым и 3. неестественным концом, вызванным нами самими. В связь с мистикой «Лаокиум», которую мы знаем сегодня как Лао Цзы или Лао-цзы служил примером мистиков, которые не функционировали как «интеллектуальные обитатели» в нашем мире.Кант охарактеризовал систему Лао Цзы как чудовищную, потому что высшее благо должно было существовать в небытии, т.е. в чувстве единства с «бездну Божию», уничтожив собственную личность и приняв Божью [20]. Чтобы подготовиться к завершающему этапу, китайцы философы [21] заперлись в темных комнатах, где они плотно закрыл глаза, пытался думать и чувствовать ничто. Кант высказал мнение что в этой цели последователи Лао Цзы напоминали «пантеизм». тибетцев и других восточных народов »и« Спинозизм ».Он подчеркнули, что этап ощущения «вечного покоя» не был конец всего, но только конец мышления. Первый в своей моральной аспект, был, по мнению Канта, достижим только через Христианство.

16 В своем издании произведений Канта об азиатских религиях Гельмут фон Глазенап установил, что взгляды Канта на Китай изменились. резко после того, как он прочел книгу Пьера Соннера « Voyage aux Indes Orientales» et à la Chine , опубликовано в 1782 г., немецкий перевод появился в Цюрих в 1783 году.Джон Ласт, составивший каталог Китая собрание библиотеки Школы востоковедения и африканистики в Лондоне лаконично заметил, что работа Соннерата была «очень анти-иезуитской и несколько разочаровывала Китай» [22]. Что касается Фактически, Кант действительно изменил свою непредубежденность на негативные стереотипы. Теперь он высказал мнение, что китайцы никогда не смогут принести передовые науки с какими-либо четкими концепциями [23]. Он резюмировал интеллектуальную неполноценность китайцев в четырех пунктах.Эти портреты и Здания на китайских картинах не имели тени — первое доказательство. Во-вторых, им нужно было 80000 знаков, чтобы их поняли [24] вместо «наших 24». Кант также критиковал Китайцам за то, что они не ездили в другие страны, и что глава их религия, то есть Далай-лама, проживал за пределами Китая. Так должно быть отметил, что взгляды Канта на китайский язык колеблются. В лекции примечания, которые мы подробно обсудили выше, он указал, что в языке было всего 53 000 знаков, и ученый необходимо знать не менее 20000 знаков, в четыре раза меньше, чем позднее мнение.Однажды он хвалил изобретателя китайских идеограмм как умный человек, и он счел достойным похвалы то, что жители «Кочин-Китая и Тонкинга» (, то есть , современный Северный Вьетнам) могли читать символы. С его новой точки зрения, он полагал, что ученые изучали персонажи до стадии идиотизма. Перед отъездом Канта учиться Гердер, мы должны напомнить себе, что цель этой статьи — не для того, чтобы исправить мнение Канта о Китае (которое фактически было несостоятельным даже в 18 веке), а для анализа параметра его концепции и восприятия Китая.Мы видели это в В первые годы чтения лекций по физической географии он был просвещенным философом, основанным на христианстве. Он был непредубежденным достаточно, несмотря на дезинформацию, чтобы воспринимать Китай без особых предрассудки и оценочные суждения. Когда Общество Иисуса было распущенный в начале семидесятых, Китай практически потерял всех своих сторонников. Новый прилив 19 века уже наступил и захлестнул прочь культурный Китай, подаренный иезуитами. Кант теперь воспринимал китайцы совершенно незнакомы с концепцией добродетели, и все нация, включая Конфуция, была неспособна возвыситься до дворянства и долг.Другими словами, категорические императивы никогда не могли быть выработаны в этой стране.

17 В свои лекции по физической географии Кант включил также Японию. Эти заметки впервые были опубликованы в книге Гельмута фон Глазенаппа [25]. Основным источником Канта по Японии был врач Энгельберт Кемпфер. работал в голландской Ост-Индской компании, служил в голландской фабрика на острове Дешима напротив Нагасаки между 1690-92 гг., и британский капитан Сэлмон. Потому что Кант полагался на них для информации, он допустил те же ошибки, что и его источники.Например он (и его информаторы) думали, что Shogun был императором Японии, в то время как настоящий император — Тэнно — был главой их религии. После краткое описание географии Японии, он охарактеризовал У японцев большая голова, плоский нос, маленькие глаза (но больше китайцы!), смуглая кожа и черные волосы. Они были маленькими и широкими. Они должны были быть осторожными, честные, вежливые и трудолюбивые, но при этом они были подозрительными, вспыльчивыми, как татары, чрезвычайно упрямыми, жесткими в крайностях и склонен к самоубийству.Одним словом, их характер отличался от характера китайский. Часто случалось, что на банкете, устроенном феодалом, господин, он будет спрашивать своих вассалов, кто совершит сэппуку (сокращение открыть живот), чтобы почтить его память, его самураи все будут требовать честь. Вдобавок они знали только следующие методы наказания: сожжение на костре, растерзание лошадьми, приготовление пищи в масле и распятие головой вниз. Если было совершено преступление, всю семью ставили до смерти.В определенных обстоятельствах будут наказаны даже соседи. Их пытки также были ужасными. Как правило, они допрашивали заключенных, наполняя их живот водой через воронка и прыгнула на них, или они накручивали их на кусок конопли ткань плотно намочите, а затем катайте заключенного по камням на жарком солнце. По Канту, это составляло национальный характер общества. Японский [26]. Следует добавить, однако, что Кант изобразил вышеупомянутое характеристики без злого умысла.Хоть раз сравнивал японцев с англичанами в их стойкости и смертоносной храбрости. Он также иногда сопоставляются китайский и японский. Бывший он считается лживым и лживым, последний — смелым, решительным и упертый. Он просто представлял данные, собранные из своих источников информации.

18Кант мало говорил о религиях японцев. Он упомянул что конфуцианство, как и буддизм, перестали играть роль в Япония. Он знал о существовании синтоизма и заметил, что единственный дьявол, которого знали японцы, был дух лисицы.Он также отметил преследование христиан вокруг Нагасаки в 17 веке и отметил, что сегодняшним жителям все еще нужно проводить ежегодные ритуал прыжков на кресты и изображения Девы Марии. Кант разрешил больше места для описания японской медицины, что понятно поскольку один из его информаторов был врачом. Он изображен с некоторыми детализировать сжигание мокса на разных частях тела, чтобы вылечить разнообразные недуги. Например, чтобы вылечить зубную боль, сожгли мокса на большом пальце нижней части на той же стороне боли.Альтернатива метод лечения заключался в сжигании статуэток, на которых больные части были указано. Затем была акупунктура, которую проводили с иглы из серебра или золота. Он также упомянул любопытство, которое Японец, переболевший «испанской оспой», пытался покончить жизнь самоубийством. есть рыбу фукубе , это вкусно, но ядовито если не подготовился должным образом и был излечен от болезни. Но учитывая все обстоятельства, Кант был столь же непредубежден, сколь и описывал китайцев в начало семидесятых.

19Иоганн Г. Гердерс (1744–1803) Ideen zur Philosophie der Menschheit появился в 1784 году (часть 1) и 1785 году (часть 2). Это обобщение его религиозных и гуманитарных убеждений. Его фолиант не оставляет сомнений в том, что он был прежде всего сторонником библейских правда. Для него Библия была первой и старейшей книгой человечества. записывать. Мир был определен провидением [27]. Он утверждал страстно и подробно, почему рассказы в Книгах Моисея должны будь настоящим. Первые люди, должно быть, жили в саду, потому что они были слишком слабы, чтобы выжить в сырой природе.Он даже нашел сайт Эдемский сад, это было в Кашмире [28]! Жители По словам Гердера, в Эдемском саду говорили на односложном языке. из которого произошел иврит [29]. Его вера в провидение и Библия привела его к отказу от теории рас. Он признавал только разные виды, но существовало только одно человечество, цвет кожи особого значения не имел [30]. Согласно Гердеру, это человечество было предназначено к высшему существованию. Однако, несмотря на все В убеждении в предопределенной судьбе всего человечества было одно исключение: калмыки и монголы [31].Кажется, Бог предусмотрел все народы, кроме этих восточных народов. Если бы они не оставили свои земли предков, они никогда не будут развиваться к лучшему. В качестве алиби, Гердер цитировал климатологию «великого» [32] Монтескье. В климат должен был быть определяющим фактором в появлении и характер народа. Хотя он также использовал второй определяющий элемент, который, по его словам, также сформировал человеческий вида, «генетическая сила» ( die genetische Kraft ), которую он иногда называет «внутренним климатом», но никогда полностью не объяснил [33].Во всяком случае, у восточных народов внешний вид кажется, что климат преобладает над любым «внутренним климатом».

20Гердер различал красивых и уродливых народов. Полагаясь в доступной туристической и антропологической литературе своего времени он поместил красивые народы в колыбели западной цивилизации, г., т.е. г. равнины Евфрата и Тигра [34], хотя он называет Кашмир «Рай мира» и его обитатели, особенно женщины, самый красивый в мире.Чем дальше удалялись от Евфрата и Тигр, более уродливые народы. Однако это правило кажется лишь применимо к жителям Северной и Северо-Восточной Азии. Европа в целом воспринимается как близкий к колыбели цивилизации, особенно древней Греция, которой восхищался Гердер. Кажется, он не очень впечатлен римлянами [35], основной вклад которых в европейскую культуру составляет свободный дух. Это, однако, не уникально, и его можно найти снова в «героических» германских племенах. Они воспринимаются как сильные, высокие и красивые люди с ярко-синим цветом («fürchterlich-blau») глаза.Они исполнены духа верности и воздержания. Они послушны своему начальству, отважны в действиях и упорны в опасные ситуации [36]. Хотя их кампании привели их повсюду Европу и даже Северную Африку и навязали — мало чем отличающиеся от Монголы — их правила на других народах, однако Гердер только прославляет первый. Последних — монголов — он осуждает.

21 В 18 веке калмыки и монголы считались пресловутый уродливый и примитивный.Гердер назвал их «хищниками». среди людей и иногда сравнивали их с саранчой [37]. У них есть глаза, уши, зубы, шея и лоб зверей добыча [38]. Китайцы являются потомками этих «стервятников», по мнению Гердера, которые стыдятся своих физических уродств, особенно уши и ступни. Деформированные органы повлияли на их вкусовые качества и менталитет, следовательно, их власть и мудрость попахивают деспотизм и грубость. Это закон причинности. Другой уродливый такие народы, как турки и персы, были преобразованы переезд в более благоприятную климатическую и топографическую зону.Тем не мение, этот естественный закон отрицают китайцы. Они остаются, по сути, Монголы, хотя тысячелетия назад переехали в более мягкий климат. потому что их генетический характер блокировал любые изменения.

22 Можно подумать, что Гердер злился на китайцев. Но более внимательное прочтение его взглядов показывает, что он пытался выступить посредником между чрезмерно позитивными заявлениями иезуитов и чрезмерно негативными взглядами современных путешественников, таких как упомянутый Соннерат выше. Воздействие первого привело, среди прочего, к восхищение физиократами, такими как Франсуа Кенэ (1694-1774) и А.Р. Ж. Тюрго (1727-1781). Они смоделировали свои экономические теории в соответствии с идеалами Китая, представленными иезуитами. Последний представил Китай как полностью выродившийся и денатурализованный нация. Руссо, например, разделял эту точку зрения. Посредническая усилия Гердера демонстрируют, насколько радикально настроения обернулись против Китай. Мы рассмотрим его более позитивные взгляды на Китай, когда анализируя его мнения о других странах Восточной Азии.

23 Помимо монгольского происхождения китайцев, Гердер не мог простите китайца за то, что он пишет, в его восприятии, иероглифами.В по его мнению, язык — важная составляющая в Божьем плане для человеческие существа продвинуться от своего нынешнего переходного этапа к спасению. Речь — это дар Божий, которому суждено разбудить бездействующая причина. Но китайцы испортили план, обладая чрезмерно развитым слухом [39], так что их разговорный язык стал так, Гердер, 330 слогов или звуков, в то время как каждый, в свою очередь, «Пять и более акцентов» или тонов. По словам Гердера, европеец (и его современники) никогда не смогли бы произнести эти звуки и тоны, и европейское ухо не могло различить в любом случае.Следовательно, китайцы говорили неполноценно. язык. Кроме того, они изобрели 80 000 иероглифов для дальнейшего усложняют дело и затрудняют понимание их языка доступ. Гердер обвинял китайский язык в монгольской «организации» или менталитете. Это болезненное воображение также произвело на свет драконов. и монстры, уродливая смесь их садов, их гигантских зданий с мельчайшими деталями, фейерверком и, наконец, что не менее важно, их манеры. Следовательно, у китайцев не было чувства спокойствия, красота и достоинство.Природа или провидение отказали им в даре изготовление любых важных изобретений. Потому что китайцы, как и древние евреи, не смешались с другими народами, они сохранили гены кочевого монгольского племени застряли в уголке земли. Они выродились в специфическую китайскую рабовладельческую культуру [40]. Отдельно от китайцев, единственных людей, которых Гердер осуждал были древними египтянами, в том числе из-за своих иероглифов. Почему-то он подумал, что Китаю следовало пойти по пути древних Египет, от которого сегодня остались только руины.По мнению Гердера, Китай перестал развиваться тысячи лет назад, поэтому в его современном Китае не было живой культуры, а были только культурные руины. Следовательно, Китай эпохи Гердера все еще должен был быть в стадия детства, и она останется там.

24 Для него квинтэссенция детской культуры Китая была послушание. Китаец всегда должен подчиняться, как в семье, так и в государстве. Он постоянно выполнял обязанности или выполнял приказ без внутренняя оценка его значения.Следовательно, все стала пустой церемонией. Кажется, что все китайцы были автоматами или деревянными марионетками. Возможно, их лучше охарактеризовать как просто дети. Даже их мораль и законы были, согласно Гердер, непрекращающееся повторение одних и тех же лицемерных детских обязанностей. Он сравнил Китайскую Империю с забальзамированной мумией, украшенной с иероглифами и завернутые в шелк. Он имел такую ​​же живучесть, как и животное в спячке. Потому что он находился в углу мир, таким образом, он был отделен от сообщества наций.Однако ситуация изменилась. Дело в том, что китайцы культура выдержала натиск маньчжурского нашествия означало ничего, потому что более сильным завоевателям было бы легко победить культуру детского рабства [41]. Откуда новые завоеватели не нуждается в дополнительных объяснениях.

25Гердер очень старался сказать что-то хорошее о китайцах. Он заявил, что чтит Конфуция и конфуцианские каноны. как китаец. Он перечислил такие достижения Китая, как фарфор, шелк, порох, свинец, компас, печать и т. д.В этом отношении он опроверг свое категорическое заявление о том, что китайцы не способны на изобретать что-нибудь важное. Он даже нашел положительных китайцев такие качества, как трудолюбие, сообразительность и мастерство. Тем не менее У китайцев не было интеллектуальных способностей к самосовершенствованию. Кроме того, они были настолько ослеплены своим татарским высокомерием, что они презирал европейских купцов, покинувших свои дома, чтобы торговать чужие земли. Поэтому китайцы взяли европейское серебро и отдали взамен миллионы фунтов чая, чтобы отравить европейцев [42].Из Конечно, для Гердера китайская культура осталась по-детски.

26Проанализировав Китай, Гердер очень кратко исследовал Кочин-Китай, Тонкин, Лаос, Корею, Восточную Тартарию и Японию. В связи с этими странами Китай был представлен Гердером в лучшем свете. свет. Он заявил, что даже при том, что Китай не воинственен и не интересуется чужими землями, китайская культура распространилась на соседние страны, которые в культурном отношении остались провинциями Китая. Из этот Кочин-Китай (современный Северный Вьетнам) был наиболее кинизированным, тогда это был Тонкин (современный Южный Вьетнам).В Гердере По мнению, кочинские китайцы намного превосходили «ленивых». Сиам »и« дикий Арракан », но все китайские страны не могли превзойти «Родину». Корея и Монголия были завоеваны маньчжуры. Китайская культура сделала эти дикие народы более цивилизованный. Он даже цивилизовал «варварскую Японию», которая овладела китайской письменностью, наукой, производством и искусством. Как Собственно говоря, Гердер представил японцев как народ китайцев. культура и монгольское происхождение.Поэтому они были крайне некрасивыми: у них была толстая голова, маленькие глаза, короткий нос, плоские щеки, практически без бороды и кривых ног. Их форма правления и мудрость был полон жестокого принуждения. Поскольку сельское хозяйство Японии, торговля, мореплавание, деспотизм и имперская конституция были развиты до определенной степени, Гердер должен был признать, что Япония действительно достигла определенный этап культуры. Однако он был уверен, что он, как и Китай, были неспособны продвигаться к более сложным наукам, как они был разработан в Европе.

27 Гердер посвятил описанию Тибета больше места, чем весь остальной Восток. Страны Азии, кроме Китая. Причина была очень проста: Тибет был воспринимается как обитель буддизма, резиденция Далай-ламы, своего рода императора-первосвященника, который, в понимании Гердера, был воплощением Будды. Гердер считал «религию лам» самый большой в мире и каким-то образом находился под влиянием Католицизм. Он считал первое самым чудовищным и чудовищным. отвратительная религия мира.Он также почувствовал определенное сходство между католической церковью в Темные века и религией Лама. Тем не менее он мало что мог сказать об учении этой религии, кроме ее «неестественных» идеалов: расчлененного спокойствия, сверхъестественного легкомыслия, монашеского целомудрия и метемпсихоза. Он признал буддизм популярной религией масс в Китае, тогда как конфуцианство и даосизм практиковали только высшие классы. Однако Япония более пылко подражала Тибету.Пастух верил, как и Кант, что Японией правил первосвященник ( тэнно) и император ( сёгун ) [43]. Тем не менее в других странах Восточной Азии, Буддизм снова принял иную форму. Например, так Гердер в Сиам и Тонкин, он убаюкивает душу и, таким образом, заставляет люди там терпеливые, ленивые, не воинственные и сострадательные. Таким образом, это религия или, скорее, заблуждение служили цели в плане Бога. Это было лучше, писал Гердер, чем «сырое язычество», потому что это было «Первая детская мечта» о «всеобъемлющей правде».» Это Очевидно, что у Провидения все точно намечено. В все человечество было обречено на бессмертие. Все народы на этом Земля будет развиваться с собственной скоростью к этой цели или месту назначения. Европа из-за своей библейской веры была наиболее развитой в развитие, но спасение в конечном итоге будет достигнуто всеми народы.

28Для обоих философов Бог был верховным и задумал развитие мира во всех мельчайших подробностях. Не было сомнений в их умы, что европейцы были самым любимым из всех народов и также самый продвинутый.Все остальные континенты, народы и культуры должны были вписаться в эту схему, как это было задумано Богом. Хотя Кант никогда систематизировал свои мысли по этому поводу и, хотя высказал свое убеждение бесстрастно, оно было, тем не менее, однозначным. Он имел расистскую теорию, которую он считал разумной и верной, и он был менее сострадателен, чем Гердер, к более слабым расам, , т.е. Африканцы и американцы. Гердер, с другой стороны, был страстным в осуждении эксплуатации и жестокости человека.Тем не менее его безоговорочная вера в провидение привела его к дискриминации народы, не связанные с Библией [44]. Их считали более язычниками, чем всех других нехристиан. Они были созданы уродливыми, и провидение медленнее улучшало их участь на пути к спасению и бессмертию. Китай был крупнейшим субъектом этого неблагополучная группа наций. Следовательно, китайцы считались быть самой уродливой расой, населяющей изолированный уголок мира. Оба внешний и внутренний климат им не в пользу.Следовательно, они никогда не развивался со времен античности, но оставался детьми, хотя их культура действительно принесла некоторые замечательные достижения. Однако эти ребячливые китайцы были более продвинутыми, чем все остальные. народы по всему Китаю. Если бы ни один из них не был способен на фундаментальные и творческие мысли, как они могли перейти к следующему этапу и тогда конечная — предопределенная — цель всего человечества? Провиденс должно быть, приказал некоторым людям дать этим беспомощным детям рука помощи. Иезуиты пытались донести до китайцев свои версия истинной религии.Но Гердер не одобрял католицизм. Кроме того, эти миссионеры распространяли культурный Китай в Европа, которая противоречила плану провидения, как он понимал Это. Но в 1802 году, за год до своей смерти, он отдал дань уважения миссионерским усилиям иезуитов в г. Адрастеа, г. в редактируемом им журнале [45]. Он даже перевели на немецкий около половины конфуцианского канона Zhongyong с латыни, впервые напечатано в 1687 г. [46] и обобщено в Немецкие некоторые китайские серии опубликованы на французском [47].Он признал теперь достижение миссионеров-иезуитов, назвав их «Выученные мандарины». Императоры Кан Си, Юн Чжэнь и Цянь Лонг больше не назывались деспотами произвольными, но разумными. суверены. Он обвинил в неудачах китайской миссии невежество, зависть и фанатизм к Нищенским Орденам и Папа. Для Гердера это был папский деспотизм против китайцев. деспотизм. Сегодня мы можем сказать, что это был европоцентризм.