Объясните значение слов колоны рабы с хижинами бетон

Главная » Статьи » Объясните значение слов колоны рабы с хижинами бетон

Расцвет империи во 2-м веке. Колоны. Рабы с хижинами



Задание 1. Укажите годы правления Траяна.

97-117 года н.э.

К какому веку (векам) относится его правление?

1 – 2 век нашей эры.

Задание 2. Фактами из параграфа 57 подтвердите либо опровергните мнение римлян о Траяне как лучшем из императоров.

1) Прекратились казни по ложным доносам;

2) Престали преследовать за неосторожное слово в адрес императора;

3) Все доносчики были вывезены из Рима.

Вывод: римляне были правы, называя Траяна лучшим императором, так как при нем каждый может думать, что хочет, и говорить, что думает.

Задание 3. Прочитайте слова, приписываемые императору Траяну.

Да, удалось. Траян был справедливым императором: наказывал виновных и защищал беззащитных. Также он увеличил границы Римской империи.

Задание 4. Дайте определение следующих понятий.

Колоны – земледельцы, которые брали землю для обработки на несколько лет и отдавали взамен часть урожая.

«Рабы с хижинами» — рабы, которым землевладельцы давали участки земли, рабочий скот и орудия труда, получая взамен часть урожая.

Задание 5. Чем отличается положение «раба с хижиной» от положения раба?

Что у них общего?

И те, и те получали участки земли в обработку и платили за это (деньгами или частью урожая).

Чем отличается колон от «раба с хижиной»?

Колоны не были привязаны пожизненно к участку, а рабы были. Участки земли могли продавать вместе с рабами

Задание 6. Отметьте верные утверждения.

Нужно отметить:

римляне изобрели бетон;

римляне строили водопроводы;

история возникновения Парижа и Лондона связана с римлянами;

римляне воздвигали триумфальные арки.

resheba.com

НАЧАЛО УПАДКА РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ В III ВЕКЕ

УПАДОК И ГИБЕЛЬ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ

Во II веке Римская империя была огромным и могущественным государством. Однако рост числа рабов в Риме постепенно подтачивал его силы и вёл его хозяйство к упадку.

1. Как трудились рабы.

Рабовладельцу дёшево обходился труд рабов, но и работали они очень плохо. Рабам, обрабатывавшим землю, было безразлично, хороший или плохой урожай она приносила. Как бы рабы ни работали, они получали только жидкую похлёбку на обед и лохмотья вместо одежды. Поэтому рабы старались работать как можно меньше и как можно хуже. Ненавидя своих хозяев, они ломали орудия труда и калечили скот.

Римский рабовладелец I века так описывал труд рабов: «Рабы приносят полям величайший вред. Они пасут волов и остальной скот плохо. Дурно пашут землю; они не заботятся о том, чтобы семя, брошенное в землю, хорошо всходило, они и сами крадут зерно и от других воров плохо его оберегают».

2. Рабство — тормоз развития хозяйства. 

При рабовладельческом строе было невозможно улучшать обработку земли, применять новые изобретения, заводить улучшенные породы скота. Рабам нельзя было доверить дорогие орудия труда, которые можно было сломать, и ценный скот.

В Риме был изобретён сложный плуг. При работе с ним намного улучшалась обработка почвы. Однако он применялся главным образом в тех провинциях, где были свободные крестьяне. Рабам же давали для работы старые тяжёлые плуги.

Было изобретено водяное колесо. На реках Римской империи появились водяные мельницы. Однако в большинстве имений рабы по-прежнему размалывали зерно ручными жерновами.В ремесленных мастерских, в рудниках, на промыслах работа также велась самыми простыми и грубыми орудиями.

Рабство задерживало развитие техники. Плохая обработка истощала землю. Урожаи с каждым годом становились хуже. Современник писал, что земля, плодородная в то время, когда её обрабатывали крестьяне, становилась бесплодной при обработке её рабами. Больше всего рабов было в Италии. Здесь и упадок хозяйства был особенно сильным.

Труд рабов становился невыгодным для рабовладельцев.

Кроме того, иметь много рабов было и опасно. Рабовладельцы говорили: «Сколько рабов, столько врагов».

3. Колоны и «рабы с хижинами».

Уже в I веке до н. э., после великого восстания рабов, некоторые рабовладельцы начали сдавать мелкие участки земли в аренду свободным беднякам. Арендатор отдавал часть урожая владельцу земли, а остатки урожая доставались ему самому. Поэтому арендатор лучше, чем раб, обрабатывал землю. Мелкие арендаторы земли назывались в Риме колонами.

В I веке до н. э. число колонов было ещё невелико. Во II веке их стало гораздо больше; уже многие рабовладельцы делили свои имения на участки и сдавали их в аренду.

Колоны брали в долг у владельцев земли орудия труда, скот и семена. Выплатить долг колоны не могли, так как им едва хватало хлеба, чтобы кое-как прокормить себя. Задолжав, колон не мог уйти из имения. Он попадал в полную зависимость от владельца земли.

Некоторые рабовладельцы давали и рабам небольшие участки земли, орудия труда, семена и разрешали обзаводиться хозяйством и семьёй. Они рассчитывали, что эти рабы будут лучше работать, не будут убегать и мстить своим хозяевам. Такие рабы назывались «рабами с хижинами». 

4. Восстания в империи. 

Хотя рабы добились некоторого улучшения своего положения, оно оставалось очень тяжёлым. Раб, как и раньше, находился во власти своего господина. Положение колонов часто приближалось к положению рабов.

Рабы продолжали борьбу с рабовладельцами. В ней участвовали колоны. В разных частях империи происходили восстания.

Особенно сильными они стали начиная с середины III века. Восстанием была охвачена вся Галлия. Восставшие называли себя багаудами — борцами. Конницу багаудов составили пастухи, пехоту- земледельцы. Они жгли имения рабовладельцев и делили между собой захваченное имущество.

Большое восстание происходило и в Северной Африке.

В самом Риме восстали ремесленники и рабы. Они укрепились на одном из холмов Рима. На городских улицах и площадях разгорелись ожесточённые бои.

Но римские императоры располагали ещё огромными армиями и пользовались поддержкой рабовладельцев. Войска беспощадно истребляли население в местностях, охваченных восстаниями. С ужасающей жестокостью Римское государство подавляло восстания рабов и бедняков.

hist-world.com

Trojden | Расцвет империи во II (2-м) веке н. э.: Вигасин А. А. — 5 класс

1. Отказ от использования рабов в сельском хозяйстве. Во времена империи стало больше крупных имений в Италии и провинциях. Богачам принадлежали огромные земельные владения, в каждом из которых трудилось несколько сотен рабов. Большинство из них работало плохо, из-под палки. Но уследить за ними было трудно, а увеличение числа надсмотрщиков и охраны стоило дорого. Тогда наиболее дальновидные землевладельцы разделили свои имения на отдельные участки и раздали их для обработки свободным беднякам. За пользование полученным участком полагалось отдавать часть урожая (обычно одну треть). Земледельцы, бравшие землю для обработки на несколько лет, назывались «колоны».

Жатка для уборки зерновых. Реконструкция.

Так мог выглядеть Форум Траяна в древности.

Рельеф с колонны Траяна.

Колоны были заинтересованы в том, чтобы вырастить хороший урожай. Многие владельцы имений стали и рабам давать участки земли, рабочий скот и орудия труда. Такие рабы строили себе на участке хижину и заводили семью. «Рабы с хижинами» платили господину, как и колоны, лишь часть урожая, оставляя себе всё остальное. Если «рабов с хижинами» продавали, то только вместе с участками, которые они обрабатывали.

2. Правление Траяна (98—117 годы н. э.). Римляне называли Траяна лучшим из императоров. Траян любил говорить: «Я хочу быть таким императором, какого сам бы желал себе, если бы был подданным». При нём прекратились казни по ложным доносам. Римляне хорошо помнили, как в недавние времена дурные люди становились доносчиками. Из корысти или зависти они губили ни в чём не повинных людей. Достаточно было намекнуть императору, что любимый солдатами полководец может поднять мятеж, и того лишали жизни.

Вид в наши дни на колонну Траяна в Риме.

Император Траян. Голова древнеримской статуи.

Доносчикам доставалась часть имущества казнённого. Они быстро продвигались по службе, становились консулами и сенаторами. Рабы же доносили на своих господ, желая получить от императора свободу.

Траян приказал схватить известных всему Риму доносчиков, посадить их на наскоро сколоченные корабли. Эти суда вывели в открытое море и предоставили волнам и ветру.

При Траяне перестали преследовать за неосторожное слово или обидную для императора шутку. Живший в то время историк Тацит писал «о годах редкого счастья, когда каждый может думать, что хочет, и говорить, что думает».

Траян был выдающимся полководцем. При нём были сделаны последние в истории Рима завоевания. Траян подчинил племена даков, живших по левому берегу реки Дунай. Затем он двинул войска на Восток против Парфянского царства. Римлянам удалось захватить всё Междуречье, вплоть до Персидского залива. Но вскоре в тылу римских войск восстали покорённые народы. Траян вынужден был повернуть назад, на обратном пути он заболел и умер. Правившие после его смерти императоры отказались от дальнейших завоеваний. Римская империя перешла к обороне своих границ.

Разрушение Иерусалима (70 год н. э.)

В конце правления Нерона в Палестине вспыхнуло восстание против римского владычества. Римляне бросили на его подавление огромную армию. Еврейские повстанцы укрылись за стенами Иерусалима. Римляне окружили город. Несмотря на начавшийся голод, осаждённые упорно оборонялись, устраивали вылазки. Наконец римляне под командованием полководца Тита ворвались в город. Жители Иерусалима продолжали сопротивляться, особенно упорно защищали они главную еврейскую святыню — храм Бога Яхве. Тогда римляне подожгли храм… Воины стали грабить город, убивая всех подряд. По приказу Тита римляне сровняли с землёй Иерусалим вместе с храмом Яхве. От него осталась лишь одна стена (её называют Стеной Плача). Тысячи евреев были проданы в рабство и сосланы в разные уголки империи.

Триумфальная арка императора Тита в Риме.

3. Римляне строили на века. В провинциях они основали много городов (например, города, позднее названные Париж, Лондон, Вена, Кёльн). Для снабжения водой Рима и других городов строили водопроводы. В горах разыскивали источники, укладывали трубы, по которым вода текла под небольшим уклоном. Для перевода труб через низины и реки возводили мосты со многими полукруглыми арками.

Римляне изобрели бетон. При сооружении здания выкладывали на небольшом расстоянии друг от друга две тонкие стенки из кирпича или камня. Пространство между ними заполняли бетоном: смесью мелких камешков и песка с раствором извести. Через некоторое время бетон затвердевал и получалась прочная стена. Применение бетона позволяло строить быстро и дёшево. В городах империи возводились амфитеатры, театры, храмы, портики, бани. В память об одержанных победах воздвигали колонны и триумфальные арки.

В Риме по приказу Траяна перестроили одну из площадей, получившую название Форум Траяна. В центре этой красивой площади находилась колонна, поставленная в честь побед императора над даками.

Римский арочный мост в Галлии (нынешней Франции).

Сверху донизу её покрывают рельефы, изображающие военные сцены. Колонна Траяна и поныне украшает город Рим.

Объясните значение слов: колоны, «рабы с хижинами», бетон. Проверьте себя. 1. Почему в I—II (1—2-м) веках н. э. сократились доходы от имений в Италии и провинциях? 2. Как владельцы имений создавали у работников заинтересованность в результатах труда? 3. Кто и почему лучше работал: закованный в кандалы раб или «раб с хижиной»? 4. Почему доносчиков ненавидели? Как в Риме было покончено с ними? 5. Какие постройки римлян вы запомнили? Каково было их назначение? 6. При каком императоре и где были сделаны последние в истории Рима завоевания?

Поработайте с картой «Рост Римского государства» (с. 233). Назовите страны и области, находившиеся под властью Рима при императоре Траяне (II век н. э.)



trojden.com

Рабство

Рабство как интеллектуальное наследие и культурная память. Конференция издательства “Новое литературное обозрение”. Рабство как классическое историческое, юридическое, политическое и социальное понятие; метафорическое и символическое рабство. Отношения раба и господина, холопа и царя, пана и «хама». Формы рабства в разные периоды российской истории. Раб или верноподданный? «Подлое» и «благородное» сословия. Насколько символическое наследие крепостного права влияет на современных людей? Правомочность исторических аналогий для оценки российско-украинского конфликта в рамках постимперского синдрома. Народная память и поведение людей в контексте истории рабства. Обложка «Гекельберри Финна»
Елена Марасинова, историк, РАН; Томаш Зарицкий, социолог, Варшавский университет; Андрей Медушевский, историк, социолог, профессор ВШЭ; Абрам Рейтблат, социолог культуры.

Елена Фанайлова: Сегодняшняя наша тема связана с 12-ой Международной конференцией, которая проводится издательством и журналом НЛО. «Рабство как интеллектуальное наследие и культурная память». Почему это слово так актуально для современных людей? В каком контексте оно используется — в метафорическом, в прямом? Что такое классическое определение рабства и что мы сейчас имеем в виду, когда его употребляем?

Мы сегодня будем говорить с Абрамом Рейтблатом, социологом культуры, членом редколлегии «Нового литературного обозрения», которое устраивает эту конференцию;

Андреем Медушевским, социологом, политологом, профессором Высшей школы экономики; Еленой Марасиновой, доктором исторических наук; и Томашем Зарицким из Варшавы, директором Института социальных исследований, профессором Варшавского университета.

Давайте начнем с определения того, что такое рабство, классического определения. Профессор Медушевский его обещал дать.

Андрей Медушевский: Чтобы дискуссия была содержательной, нужно, конечно, обратиться к разным трактовкам понятия «рабство». В классическом римском праве раб — это вещь, и эта ситуация регулируется нормами частного права. Фактически понятие «инструментум вокале» означает, что раб — это вещь, собственность своего господина. Семантический поворот в интерпретации понятий рабства наступает, конечно, в период аболиционистов, в период борьбы с рабством, и здесь ключевое значение имеют 13-я и 14-я поправки к конституции Соединенных Штатов, которые ввели другую интерпретацию таких понятий, как «свобода» — это свобода от рабства, «собственность», которая может быть только на вещи, а не на людей, и далее это понятие «равенство», которое означает формальное юридическое равенство перед законом.

Но конечно, существовали и более широкие трактовки рабства, в том числе и метафорические, и они существуют до настоящего времени. Когда мы говорим сегодня о рабстве, то мы имеем в виду ситуацию, когда люди удерживаются насильно. Насильственное удержание людей, не важно, под каким предлогом и какими способами, и означает фактически воспроизведение ситуации рабства. Это не историческое его понимание, а скорее, просто описание ситуации по факту. И с этой точки зрения можно сказать, что возможна и еще более широкая трактовка рабства, в том числе включающая и так называемое добровольное рабство, когда человек сам объявляет себя рабом. Ну, например, любовное рабство. С этой точки зрения понятие «рабство» охватывает все.

И действительно, практически во всех странах мира существовало рабство, оно имело разные формы, разные выражения и разную природу, по-разному интегрировалось в экономические, социальные и политические системы, и среди прочего, в этом контексте нужно определить отношение классического рабства и крепостного права. Потому что крепостное право в России все-таки не было в полном смысле рабством в античном понимании слова. Крепостной крестьянин, во-первых, имел возможность работать на земле, он был прикреплен исторически к земле, а не только к владельцу земли. Во-вторых, существовала длительное время возможность переходов от одного владельца к другому. И в-третьих, права помещика на крепостного включали, конечно, юрисдикцию определенную, возможность наказания, но этот произвол помещика в отношении раба все-таки не был столь значителен, как это имело место в классическом рабстве или, например, в рабстве в странах Латинской Америки, где раб фактически не имел никаких прав по отношению к своему господину.

Елена Фанайлова: Меня интересует, как слово «рабство» постоянно возвращается в мир культуры. Две простые иллюстрации – это фильм «Джанго Освобожденный» Квентина Тарантино, который снят в прошлом году, и который рассказывает историю освобождения раба, довольно героическую, и современный российский фильм под названием «Дубровский», который напрямую проецирует содержание повести «Дубровский» на настоящее время, Троекуров оказывается бывшим генералом, и его рабами являются солдаты, которые работают у него в поместье. Это слово сейчас употребляются по отношению к явлениям, которые, казалось бы, в классическом виде к рабству отношения не имеют но те черты, которые вы назвали, вполне имеют.

Абрам Рейтблат: Если говорить собственно о рабстве, надо сказать, что это социальный институт. Любовное рабство и так далее – это вещи индивидуальные и для такого исследования не интересные, а это совершенно другие вещи. И второе, это полное владение, вплоть до возможности убийства. В России формально, юридически в рамках крепостного права такой возможности помещик не имел. Более того, формально он даже не мог выдать замуж или женить, если второй человек не хотел этого.

Елена Фанайлова: А как же многочисленные рассказы о том, как злой помещик против воли устроил судьбу крестьянки?

Абрам Рейтблат: Я говорю о формальности. Неформально он мог истязать розгами, плетьми и забить до смерти, но это как бы человек во время наказания умер, а не ставилась как бы цель. И помещика за единичный случай не наказали бы. И так же девушку можно было посадить на хлеб и воду, сломить ее волю. Это вещи разные, тут начат был разговор в юридической плоскости. Что касается бытования этого слова и этого явления в культурной памяти, я бы сказал, что, с одной стороны, это всячески вытесняется в русской культурной памяти. В советский период об этом вспоминали как о чужом явлении, а не как о некоторой константе, сохраняющей свое действие и потом, но в народной памяти это во многом оставалось и в какой-то степени определяло поведение людей и тогда, и сейчас.

Елена Марасинова: Я думаю, что мы должны говорить о конкретных эпохах. И я бы предложила немножко послушать эпоху и посмотреть, в каком контексте, допустим, в 18 веке в России употреблялось само понятие «рабство». Я хочу дать небольшой экскурс в историю. Вот формуляр подписи в прошении на высочайшее имя. Здесь есть целая такая история приключений этих понятий. При Алексее Михайловиче, вплоть до правления Петра Первого, подписываться в прошении на высочайшее имя нужно было в соответствии строго со своим статусом. И здесь начинается целая история мифов, которые существуют у нас в создании до сих пор. Знатные люди в окружении государя должны были подписываться «холоп твой», незнатные – «сирота твоя», духовенство – «богомолец твой».

Теперь история со словом «холоп». Мы говорим, что Иван Третий начал обращаться к своему окружению, к государеву двору и называть людей «холопами», отсюда-то у нас и пошло пренебрежение к личности. На самом деле, это была просто реплика орде. Дело в том, что ордынские ханы в русских источниках называются – цари, и они свое окружение, включая и знать русского улуса, называли холопами. И вдруг появляется на Москве великий князь, который говорит: я свое окружение теперь называют холопами, потому что я равный с ордой. Та же реплика была и у его внука Ивана Грозного, когда он сказал «я царь». То есть коннотация понятия «холоп» в начале 18 века двоякая. С одной стороны, это действительно человек, находящийся в услужении и имеющий крайне мало прав, а с другой стороны, это знать, окружающая царя. И у Петра даже был указ: есть некоторые люди, которые по своему состоянию и чину должны писаться сиротами, а они пишутся холопами – нужно это прекратить, иначе будет наказание.

Елена Фанайлова: Петра так смущала социальная путаница?

Елена Марасинова: Конечно! Каждый должен подписываться по чину. Но так было только до 1702 года, а в 1702 году появляется указ: отныне в челобитных, жалобах на высочайшее имя всем подписываться – нижайший верноподданный раб. Все население страны уравнивалось в отношении государя, и теперь обращаться не «государь батюшка», а «державнейший царь», а потом «державнейший император». Дистанция сразу определялась, и все население страны должно было подписываться «нижайший раб». Нужно сказать, что все эту формулу очень быстро усвоили, перенесли даже на частную переписку, и дети в отношении к своим родителям иногда могли подписываться – «ваш, батюшка, нижайший раб». Это была вполне законная подпись сына.

Вот это определение «нижайший раб» в послании на высочайшее имя не имело при этом ничего унизительного для просящего, потому что служба государю считалась самым главным достоинством и добродетелью, и быть нижайшим рабом царя – это было примерно то же самое при сакрализации образа, как быть рабом Божьим. Раб Божий – это же мы не считаем чем-то зазорным, а это, наоборот, момент смирения, момент службы. И так продолжалось до 1786 года. А в 1786 году появляется новый указ, опять без всяких объяснений, Екатерина вторая пишет: отныне ни в каких бумагах, особенно на высочайшее имя, слово «раб» вообще не употреблять, а подписываться «верноподданный». До этого был разговор с Дидро, это знаменитый «Вопросник» Дидро, который он представляет Екатерине Второй. Он там ей задает целый ряд вопросов, спрашивает ее, в частности, об эмансипации евреев, она говорит, что «это не совсем в политическом контексте у нас, но у меня есть духовный наставник, и в его доме живет несколько евреев», и все делают вид, что это вроде как и не евреи, а они там проживают. Историки до сих пор бьются над тем, кто этот духовный наставник был, что это за евреи проживали, но я сейчас говорю о другом.

Еще один вопрос, который задает Дидро Екатерине: а правда ли, что ваш крестьянин находится на положении раба под властью вашего помещика? Особенно Екатерину обидело употребление слова «раб», и здесь она делает удивительный семантический ход, она говорит: у нас нет рабов, у нас и слово-то такое запрещено вообще. И тут же говорит: у Петра Великого было несколько указов, в которых он запретил даже употреблять слово «раб». На самом деле, речь шла не о слове «раб», а о слове «холоп». И запрещено было не употреблять слово «холоп», а писать холопов, дворовых людей в список крестьян, которые подлежали подушной подати. Цель-то была фискальная, иначе говоря, просто отмена холопства была произведена Петром, потому что все должны платить подушную подать. Вот это был ее ответ Дидро. Но что самое удивительное, челобитные и прошения на высочайшее имя после 1786 года подаются, и элита дворянства по-прежнему пишет «нижайший раб». Иногда некоторые пишут «верноподданный», «нижайший верноподданный».

Елена Фанайлова: Все-таки сознание людей – это что-то не поддающее жесткой логике, ни исторической, ни социологической. Это остается где-то на подкорке, и люди эмоционально чувствуют себя рабами.

Елена Марасинова: Что самое удивительное, эти послания иногда наполнены были очень глубоким смыслом. Это могли быть очень серьезные проекты. Кто-то из окружения Екатерины, например, мог написать ей серьезный проект и подписаться «нижайший раб». Я думаю, что не потому, что у людей оставалась рабская психология, а потому что это было вот какая удивительная форма русской оппозиционности, которая просматривается уже со второй половины 18 века и которая блистательно была выражена в одном предложении Ломоносова, а потом Пушкин это предложение перефразировал в своем дневнике. И вот над этим предложением мы должны задуматься. Ломоносов говорит: «Я готов быть слугой, но холопом и шутом не буду не только у царя земного, но и у царя небесного. Разве разум отнимет только». Используя эту фразу Ломоносова, Пушкин записывает в дневнике: «Я готов быть слугой, я готов быть даже рабом, но холопом и шутом не буду и у царя небесного».

При самодержавном государстве такое внутреннее достоинство: мне ничего не стоит подписаться рабом, и при этом сохранение какой-то самости и индивидуальности, оно прослеживается. На самом деле, вот даже с историей этой подписи в формуляре челобитной мы можем увидеть какие-то совершенно интересные и неожиданные движения русского духа и взаимоотношения русского человека и власти. Они намного сложнее, я думаю, чем просто какие-то определения.

Елена Фанайлова: Отличный экскурс! Он дает нам много пищи для ума, в том числе о бесконечном русском двоемыслии. Я вот слушала вас и думала, что называется одно, подразумевается другое, а реальность – третье. Томаш, мне кажется, после выступления Елены вопрос про отношения польского пана и польского хама – одна из ваших тем! И как это вообще в категориях рабства рассматривается? Ведь социальные условия определяют поведение людей, и дети до определенной степени копируют поведение своих родителей, и какие-то исторические модели памяти не уходят совсем…

Томаш Зарицкий: Есть несколько взглядов. Есть один, с которым я немножко спорю, что отношения между наследниками польских панов, шляхты и крестьян все время еще живы. Сами эти понятия в Польше употребляются очень часто. Людей называют хамами, обижая их, но это проецируется и на социальную иерархию: если меня называют хамом, значит, меня видят где-то ниже в социальной иерархии. Эта иерархия наследована из Речи Посполитой, но для меня это наследование метафорическое. Перемены связаны с революцией 1917 года, потом еще всем, что случилось во время коммунизма, — здесь трудно говорить о прямом наследстве. Интеллигенция заменила шляхту, и интеллигентом может быть не каждый, но интеллигенция – довольно открытая группа. Эти роли принимают разные группы в разных ситуациях, и думаю, что это стало во многом метафорическим инструментом регуляции отношений.

Елена Фанайлова: Вы, как социолог, пользуетесь представлением о том, что бывшее панство и холопство, или хамство, входит в структуру польского общества, я правильно понимаю?

Томаш Зарицкий: Эта метафора является очень важной, но она относительная, ее можно употреблять в очень разных контекстуальных ситуациях. Я могу оказаться в одной остановке паном, а в другом хамом. Мое право употреблять ту или иную идентичность не связано с происхождением.

Елена Фанайлова: А может ли польский интеллигент, а вы в своих работах настаиваете, что интеллигенция – одна из важнейших составляющих польского общества, правящий класс фактически, быть и ханом, и паном в зависимости от контекста?

Томаш Зарицкий: Может быть, по отношению к другим, более значимым интеллигентам.

Елена Фанайлова: Вот к своему президенту как относится польский интеллигент, президент для него кто?

Томаш Зарицкий: Это зависит от политических отношений. Но если я человек, который только добивается социального статуса, и формально я уже могу считаться интеллигентом, но кто-то заметит, что я не вполне еще достиг нужных интеллигенту качеств, называть меня хамом никто не должен, поскольку это очень оскорбительно, но может кому-то сказать, что я все-таки хам, хотя я притворяюсь интеллигентом.

Андрей Медушевский: Я хотел еще сказать о соотношении юридического рабства и метафорического. Во-первых, уточню, что холопы – это наиболее близкий термин с аутентичному рабству в римском смысле, но холопство возникает не при Иване Третьем. Оно фиксируется в «Русской правде», и «Русская правда» очень хорошо раскрывает источники холопства – это купля, женитьба на рабе, рождение, долг, плен, разграбление. И действительно, в последующее понятие, которое относилось к дворовым людям, получает расширительную трактовку. В 17-м веке существует уже холопий приказ, и Петр Великий в 1704 году, закрыв этот приказ, фактически уничтожил это понятие. Холопы были, так сказать, приравнены к крепостным. Даже возникает уже более метафорическая трактовка этого понятия, и сюда же может быть отнесена трактовка понятия «рабство».

Я хотел бы отметить, что в разных странах рабство означало разные вещи в социальном и культурном контексте. Бразилия – страна, которая позже всех отменила рабство, это 1888 год, то есть позже, чем в России, и там рабство имело более четкий смысл, причем культурные аспекты рабства были иные, нежели в России. Рабов привозили из Африки, но были и местные рабы – индейцы. Рабы различались на белых, метисов, то есть цветных и черных. Культурный конфликт, связанный с рабством, был гораздо глубже, потому что это был конфликт расовый, по существу, это был конфликт религиозный – рабы могли быть мусульманами, а их господа могли быть католиками, португальцы, например. Это был конфликт, также связанный с культурными стереотипами, и в этом смысле рабство действительно выражало очень сильный культурный разрыв, которого не было в России. В России все-таки и господа, и крепостные были православными. Этот религиозный фактор, безусловно, ограничивал влияние рабства или рабской психологии, потому что можно было всегда ссылаться на религиозные ценности для обоснования этического, морального отношения к рабам.

Кроме того, и социальная структура рабства была разная. Если мы возьмем страны Латинской Америки, там вообще существовала ситуация, когда одни рабы могли иметь других рабов. Существовало огромное количество категорий этих рабов, они имели разный статус – вольноотпущенные и так далее. То есть фактически это близко к римскому пониманию. Сейчас существует огромное количество историко-культурных, историко-антропологических исследований, которые показывают, что культурное влияние рабства в странах Латинской Америки или Азии гораздо более мощный фактор, нежели то, что мы можем говорить о крепостном праве в России.

Елена Фанайлова: А как это проявляется в Латинской Америке?

Андрей Медушевский: Насколько я могу судить по работам латиноамериканских авторов, они пишут о существовании культурного дуализма, который не вполне преодолен. По существу, средний класс во многих странах Латинской Америки – это одновременно и высший класс, а все остальное население, большая часть населения живет по другим культурным, социальным и экономическим стандартам.

Елена Фанайлова: То есть это бедное население.

Андрей Медушевский: Фактически да. Это конфликт позитивного права и справедливости. Потому что вот это население – бывшие рабы, оно, конечно, ощущает социальную несправедливость, которая была ранее, и проецирует ее не современность. Также, по мнению некоторых авторов, очень сильное развитие проституции во многих страна Латинской Америки связано с традициями рабства. Наконец, то, что называется трафиком людей и торговлей людьми, сохраняется до сих пор, и есть десятки тысяч примеров, когда люди удерживаются насильно, в том числе с целью экономической эксплуатации.

Елена Фанайлова: Я боюсь, что это и российские реалии тоже. Мне сложно сравнивать объемы, но…

Андрей Медушевский: Это глобальный оборот, экономический, но я не думаю, что это только проблема мигрантов. Это действительно определенные культурные стереотипы действуют и в странах Азии, и в странах Латинской Америки, возможно, в каком-то смысле они действуют и в ряде постсоветских стран.

Абрам Рейтблат: Вот классическое рабство и даже крепостное право – это государственный институт, государственные законы, так или иначе, зафиксированные. То, о чем идет речь сейчас, юридически государством никак не фиксируется, государство даже прокламирует борьбу с этими явлениями. Сейчас это все-таки важная вещь для понимания этих явлений. И хотел реплику сказать по поводу выступления Томаша. Пан, насколько я представляю, это нейтральное сейчас обращение к человеку, оно ценностно не окрашено. В дореволюционной России было такое же слово «господин». Хочу обратить внимание, что в современном русском языке хотя есть попытки вернуть слово «господин», оно не возвращается. Малейший намек на социальное неравенство в языке и в отношениях, типа «холоп» или что, он в современной русской культуре отсутствует. Возможно, это связано с тем, что почти всех господ уничтожили или выгнали, и почти никто из нынешних граждан России не ощущает себя представителем высших классов. И вот эта нивелирующая культурная установка не знаю, как ее соотнести с предметом нашего разговора, но возможно, это тоже наследие психологии угнетенного человека.

Елена Фанайлова: Взбунтовавшегося…

Томаш Зарицкий: Я очень люблю ссылаться на пример того, что в Польше «пан» – это такой нейтральный способ обращаться к человеку. Думаю, что это символически важно для иерархии и ценностей гражданских, на которых построено современное польское общество. Это связано не только с культурным наследием, но с конкретными процессами в 1917 году, которые я оцениваю как интеллигентскую революцию в Польше. В России была большевистская интеллигенция, которая создала Советский Союз, принесла идеи гражданина и товарища, а в Польше – национальная интеллигентская. Это был момент, когда способ обращаться к людям «пан» формально был зафиксирован, и это было символически с точки зрения выигрыша интеллигенции борьбы с землянством польским, помещиками, богатой шляхтой, которая до того момента монопольно называла себя панами, все остальными были крестьянами. До 1918 года паны – это были практически только шляхтичи.

Елена Фанайлова: Интересно, что и после 1945 года, в советской Польше ничего не изменилось.

Томаш Зарицкий: Да. В 1918 году все стали гражданами новой страны и получили право называться панами. И все это было осуществлено интеллигенцией, которая отменила право монополии на высший статус, но сама при этом удержала ключевую роль. И сейчас бывают у нас такие споры, насколько этот способ демократизации демократичен, так скажем. Мы расширили статус пана на всех граждан Польши, но культурно остается ценностная иерархизация, что крытые хамы где-то еще есть. Хотя формально все поляки сейчас – паны, наследники мифического шляхетского государства. И в первой Речи Посполитой шляхтичи были равны юридически, не служили государю, но выбирали государя свободно, — память про это остается одной из центральных точек польской идентичности. Это основано на сравнении с Россией – рабской страной, где даже аристократия, помещики сами себя называли рабами. А в Польше шляхта, даже самая мелкая, считала себя свободными людьми, и король был как раз слугой шляхты. Это миф, но он до сих пор существует в польской идентичности и истории.

Елена Фанайлова: А насколько корректны параллели, насколько мы можем говорить о современной истории, привлекая историю прошлую к объяснению того, что происходит сейчас? Я знаю, что многих историков раздражает, когда сейчас говорят: вот присоединение Крыма – это типичные Судеты, австрийский аншлюс… Если мы будем все время объяснять современность прошлым, мы вообще никуда не двинемся, мы будем по кругу ходить.

Елена Марасинова: У меня несколько реплик. Андрей Николаевич, речь шла не о появлении холопства в 15-м веке, а о том, что в 15-м веке, при Иване Третьем, понятие «холоп» распространяется на идентификацию взаимоотношений великого князя и государева двора, то есть знать называется холопами по отношению к государю. Второе, безусловно, в 18-м веке такие понятие, как «холоп», «благородный», начинают приобретать и такую нравственно-оценочную окраску, не только принадлежность к податному сословию. В письмах и в дневниках, мемуарах дворянства есть такие семиотические игры с этими словами. Маленькая реплика Абраму Ильичу. Я последнее время рассматриваю следственные дела 18-го века, и у нас у всех была полная убежденность, что наказать крестьянине на конюшне, и он через три дня после этого умирает, то вроде как помещику исходит срок. Но я обнаружила, что не было никакого равенства в наказаниях за преступления в зависимости от положения убийцы, но было удивительное равенство жертв. И для дворянина одинаковое наказание – зарезал ты священника, убил ты в пьяной драке соседа-помещика или ты запорол крестьянина на конюшне. Как правило, наказание было – конфискация, полгода покаяния, неделя на хлебе и воде и после этого иногда ссылка в Сибирь или каторга. То есть статус жертвы в 18-м веке не определял жестокость наказания, а определял статус убийцы.

Занимаясь элитой дворянства, у меня протягивается и в 19-ый и в 20-ый век особенность еле заметной, может быть, дворянской фронды, которая возникает в 18-м веке. Она политически не окрашена, все подписываются «рабами». Но удивительное явление я прослеживаю, оно трансформируется от дворянства в сознание русской интеллигенции. Первое, стремление не столько в прямом диалоге с властью, но и еще как-то добиться политических прав. Второе, постепенно появляется в конце 18-го века в среде просвещенного дворянства и потом в 19-м веке недопустимость сотрудничества с властью, какая-то от нее отстраненность, даже какое-то брезгливое отношение к этому институту, и при это особое представление о службе отечеству. Если я забочусь об интересах отечества, то я, как правило, всегда противопоставляю себя власти. Лучшая форма службы интересам отечества – это конфронтация с властью. Эта тенденция, конечно, не распространяется на всю интеллектуальную элиту, но она зарождается именно в конце 19-го века – жить помимо власти и брезгливость к сотрудничеству. Это просто черта русской интеллигенции.

Елена Фанайлова: Национальная шизофрения?

Елена Марасинова: Нет, это, я думаю, отчасти связано с тем, что власть все-таки довольно сильный институт, и в силу целого ряда объективных причин институт наделен очень большими полномочиями и играет большую роль во всех сферах жизни. И особенность нравственной, интеллектуальной, индивидуальной фронды присуща нашей истории.

Елена Фанайлова: К Андрею Николаевичу Медушевскому я с тем же вопросом. Насколько правомочно рассуждать о том, что нынешний правитель России наследует всем деспотическим чертам, что в его бессознательном тоже работает это представление о рабе и господине. Например, отношение многих людей, как показывают соцопросы, сейчас к Украине как к нашим меньшим братьям. Мы можем так рассуждать, или все-таки я спекулирую сейчас?

Андрей Медушевский: Фактически вы имеете в виду вопрос об имперском сознании так называемом, о котором сейчас много пишут.

Елена Фанайлова: Конечно.

Андрей Медушевский: Думаю, что все-таки здесь речь не об имперском сознании в классическом понимании. Потому что имперское сознание исключает такой выборочный подход к отдельным нациям. Для империи важна просто сила независимо от того, о поддержке каких наций или национальностей идет речь. Так что в таком старом классическом понимании смысла это не имперское сознание, на мой взгляд. Другое дело, что речь идет об ответственности больших государств, бывших империй, за ситуацию вокруг них, на постимперском пространстве. В этом смысле можно говорить, что все большие империи, в прошлом существовавшие, сохраняют это представление о своей исторической ответственности. Возьмем ли мы Соединенное Королевство, возьмем ли мы Францию, которая защищает франкофонов. Здесь как раз важен лингвистический принцип.

Вы провели параллель с Судетами, там все-таки в основе лежал расовый принцип, и я считаю, что это сопоставление категорически неуместно. Но если говорить о такой широкой трактовке исторической ответственности, то она присуща действительно всем большим странам, которые ранее были империей, которые хотят сохранить стабильность вокруг этого государства, сохранить культурную среду. И неслучайно здесь большое значение имеет лингвистический принцип. Потому что оказывается поддержка русскоговорящему населению, причем это могут быть русские, украинцы, татары, кто угодно. В этом смысле я считаю, что если даже мы попытаемся провести такие аналогии, то делать это нужно чрезвычайно осторожно и иметь в виду, конечно, общую глобальную ситуацию, поскольку этот вопрос не сводится только к отношениям России и Украины.

Елена Фанайлова: Вы сказали, что это не вполне имперское сознание. А какое это сознание тогда, по-вашему?

Андрей Медушевский: Это сознание большого государства, которое ощущает свою ответственность за стабильность культуры и социальных отношений вокруг него и делает для поддержания этой стабильности определенные усилия.

Елена Фанайлова: Что меня заставляет сомневаться в том, что это только так, это поспешность, с которой «защита» Крыма была проделана. Если бы Россия подождала бы немного стабилизации ситуации в Киеве и легитимации хоть какой-то имеющейся власти, я бы с огромным уважением и вниманием отнеслась бы к этой функции защиты. Но вот эта торопливость и методы, которыми это было проделано, оставляют для меня ряд вопросов… Вообще, поле для дискуссии остается. И именно поэтому я думаю, у Правителя с большой буквы о силовых представлениях его, об этом иерархии власти и рабов, которые все-таки в русском культурном сознании присутствуют.

Андрей Медушевский: Отмечу, что одно дело, когда мы говорим о принципах, а другое дело, когда мы говорим о том, что называется «реаль политик». Если мы возьмем ситуацию в других аналогичных конфликтах, не будем даже рассматривать Сербию и Косово, как такой самый известный пример, но, скажем, Сомали, Эритрея или Восточный Тимор – все эти ситуации были чрезвычайно острыми и требовали быстрого вмешательства. Поэтому большие государства, которые участвовали в принятии решения, не всегда могли ожидать такого стабильного правового урегулирования ситуации. Если дело идет о защите прав человека определенной категории населения, вмешательство должно быть проведено достаточно быстро.

Абрам Рейтблат: Я бы в другой плоскости вопрос поставил. Тут употребляется термин «мы». А кто эти – мы? Мы – ученые, например, социологи или политологи? Или мы – современники граждане? Или мы – это политики, политтехнологи? В каждом из этих «мы» будут разные ответы. Если мы – это исследователи, то желательно, конечно, идти путем конкретно исторического анализа. Хотя какие-то ситуации сравнительно недавнего прошлого могут для анализа нынешней ситуации пригодиться. Особенно, допустим, если мыслить в русле концепции запаздывающей модернизации, что в России модернизация опаздывает по сравнению с какими-то другими государствами, мы тогда можем проходить какие-то стадии, которые там раньше были пройдены, и мы можем по аналогии что-то использовать и рассуждать в этом русле. Хотя, конечно, в каждой конкретной исторической и политической ситуации они имеют сильную специфику. Это если мы – исследователи.

Если мы – публицисты или политтехнологи, разумеется, и на практике они это используют и действуют. Они не будут спрашивать и рассуждать, а будут проводить политические аналогии в ту или иную сторону. Те политтехнологи или публицисты, которые поддерживают власть, будут вытаскивать одну аналогию, а те публицисты или политтехнологи, которые находятся в оппозиции, будут вытаскивать другие аналогии. И каждый по-своему будет прав, потому что они какие-то черты прошлого будут абсолютизировать и прикладывать к современной ситуации. Для разных «мы» будут разные ответы. Если мы – как просто современники, участники ситуации, у меня тоже возникали какие-то другие, но близкие исторические аналогии. Одни говорят, допустим, об аншлюсе, то есть о присоединении Австрии, а другие – о присоединении части Чехии, вот один из этих вариантов возник и у меня.

Елена Фанайлова: Я еще знаю аналогию 1968 года.

Абрам Рейтблат: Ну, аналогии неинтересны, а интересен конкретный анализ этой ситуации. А есть, скажем, такие взгляды, что, вообще, за этим стоят просто стандартные подходы о том, что для повышения рейтинга нужна победоносная война. И тогда неважно, кто кого присоединит.

Елена Фанайлова: Но это уже не исторический подход, а политтехнологический.

Абрам Рейтблат: Ну, политтехнологический, политический, какой угодно. Важно, какой расклад, в какую сторону направить усилия и так далее. И тогда все эти рассуждения об империи, они просто окажутся в стороне от этого или будут привлечены для легитимации данной концепции. Так что желателен конкретный исторический, политический, социологический подход отдельный, а изучение исторических явлений типа крепостного права отдельно проводить.

Томаш Зарицкий: Эти сравнения – метафоры, которые никогда не будут вполне однозначно правдивыми. Можно их оценивать, но всегда будет что-то, что не совпадает. Но эти метафоры иногда единственный способ высказать свою позицию. Даже отдельные слова, которые мы употребляем, это тоже метафоры, и они в каком-то историческом контексте возникли. Можно спорить о слове, подходящем для описания конкретного случая. И как социолог я часто негативно реагирую на метафоры, которые мои коллеги или политики употребляют, но сразу я осознаю, что через минуту-другую я сам буду что-то говорить и тоже употреблять метафоры. И мы каждый раз должны все это обсуждать, и каждый из нас имеет право на свою позицию.

в чем смысл понятия «Раб Божий»?

Приблизительное время чтения: меньше минуты.

На протяжении всей 2000-летней истории Церкви христиане называют себя «рабами Божьими». В Евангелии много притч, где Христос называет так Своих последователей, да и сами они нисколько не возмущаются таким унизительным наименованием. Так почему религия любви проповедует рабство?

Письмо в редакцию

Здравствуйте! Есть у меня вопрос, из-за которого мне трудно принять Православную Церковь. Почему православные называют себя «рабами Божьими»? Как может нормальный, вменяемый человек так унижаться, считать себя рабом? И как прикажете относиться к Богу, который нуждается в рабах? Из истории мы знаем, какие омерзительные формы принимало рабство, сколько тут было жестокости, подлости, скотского отношения к людям, за которыми никто не признавал никаких прав, никакого достоинства. Я понимаю, что христианство зародилось в рабовладельческом обществе и закономерно унаследовало всю его «атрибутику». Но с тех пор минуло две тысячи лет, мы живем в совершенно другом мире, где рабство справедливо считается омерзительным пережитком прошлого. Почему же христиане по-прежнему используют это слово? Почему им не стыдно, не противно говорить про себя «раб Божий»? Парадокс. С одной стороны, христианство – религия любви, есть даже, насколько я помню, такие слова: «Бог – есть любовь». А с другой стороны – апология рабства. Какая может быть любовь к Богу, если воспринимать его как всевластного господина, а себя – как униженного бесправного раба?

И еще. Если бы христианская Церковь действительно строилась на основе любви, она заняла бы непримиримую позицию по отношению к рабству. Не могут люди, утверждающие, будто любят ближних своих, владеть рабами. Однако из истории мы знаем, что рабство вполне ободрялось Церковью, а когда оно исчезло – то не благодаря деятельности Церкви, а скорее вопреки.

Но тут есть для меня одна сложность. Я знаю некоторых православных христиан, это замечательные люди, которые действительно любят ближних. Не будь их, я счел бы все эти христианские разговоры о любви лицемерием. А теперь не могу понять, как же так? Как в них это совмещается – любовь к людям и к своему Богу – и одновременно желание быть рабами. Мазохизм какой-то, не находите? 

Александр, г. Клин Московской области

Отвечает Роман Маханьков:

Рабство в Библии

Когда мы произносим слово «раб», перед глазами встают ужасные сцены из советских учебников по истории Древнего Рима. Да и после советской эпохи положение мало изменилось, ведь мы, европейцы, знаем о рабстве почти исключительно по рабству у римлян. Античные рабы… Абсолютно бесправные, несчастные, «человекоподобные» существа в оковах, прорезающих руки и ноги до самых костей… Их морят голодом, избивают плетьми и заставляют работать на износ 24 часа в сутки. А хозяин, в свою очередь, может в любую минуту сделать с ними все что угодно: продать, заложить, убить…

Это и есть первое заблуждение относительно термина «раб Божий»: рабство у евреев разительно отличалось от рабства у римлян, было гораздо мягче.

Иногда такое рабство называют патриархальным. В самые древние времена рабы были фактически членами семьи господина. Рабом мог называться также слуга, верный человек, служащий хозяину дома. Например, у Авраама – отца еврейского народа – был раб Елиезер, и пока у господина не родился сын, этот раб, названный в Библии «домочадцем» (!), считался его главным наследником (Бытие, глава 15, стихи 2-3). И даже после того, как у Авраама родился сын, Елиезер вовсе не стал похож на несчастное существо в оковах. Господин отправил его с богатыми дарами на поиски невесты для сына. И для еврейского рабства нет ничего удивительного, что он не сбежал от хозяина, присвоив имущество, а исполнил ответственное поручение как свое собственное дело. О подобном говорит и книга Притчей Соломоновых: «Разумный раб господствует над беспутным сыном, и между братьями разделит наследство» (глава 17, стих 2). Об образе такого раба говорит Христос, Который проповедовал в конкретной культурно-исторической обстановке.

Закон Моисеев запрещал навсегда обращать своих соплеменников в рабство. Вот как об этом говорит Библия: «Если купишь раба Еврея, пусть он работает шесть лет; а в седьмой пусть выйдет на волю даром. Если он пришел один, пусть один и выйдет. А если он женатый, пусть выйдет с ним и жена его» (Исход, глава 21, стихи 2-3).

Наконец, слово «раб» широко используется в Библии как формула вежливости. Обращаясь к царю или даже просто к кому-либо вышестоящему, человек называл себя его рабом. Именно так именовал себя, например, Иоав, командир войска царя Давида, будучи фактически вторым лицом в государстве (2-я Книга Царств, глава 18, стих 29). А совершенно свободная женщина Руфь (прабабушка Давида), обращаясь к своему будущему мужу Воозу, называла себя его рабой (Книга Руфь, глава 3, стих 9). Более того, Священное Писание именует рабом Господа даже Моисея (Книга Иисуса Навина, глава 1, стих 1), хотя это величайший ветхозаветный пророк, о котором в другом месте Библии говорится, что «говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим» (Исход, глава 33, стих 11).

Таким образом, непосредственные слушатели Христа понимали Его притчи о рабе и господине не так, как современные читатели. Во-первых, библейский раб был членом семьи, а значит, его труд основывался вовсе не на принуждении, а на преданности, верности хозяину, и слушателям было ясно, что речь идет о честном исполнении своих обязательств. А во-вторых, для них не было ничего обидного в этом слове, потому что оно являлось лишь выражением уважения к господину.

Рабство любви…

Но даже если терминология Иисуса и была понятна Его слушателям, зачем ею стали пользоваться последующие поколения христиан и, что самое непонятное – современные христиане, ведь прошло уже несколько столетий как общество отказалось от рабства, будь то римская его форма, или более мягкая – иудейская? И вот здесь возникает второе заблуждение относительно выражения «раб Божий».

Дело в том, что оно не имеет никакого отношения к социальному институту рабства. Когда человек говорит о себе: «я раб Божий», он выражает свое религиозное чувство.

И если социальное рабство в какой бы то ни было форме – это всегда несвобода, то религиозное чувство свободно по определению. Ведь человек сам волен выбирать, верить ему в Бога или нет, исполнять Его заповеди или отвергать. Если я верю во Христа, то становлюсь членом семьи – Церкви, Главой Которой Он является. Если я верю в то, что Он – Спаситель, я не могу уже относиться к Нему иначе, как с уважением и трепетом. Но, даже став членом Церкви, став «рабом Божьим», человек все равно остается свободен в своем выборе. Достаточно вспомнить, например, Иуду Искариотского – ближайшего ученика Иисуса Христа, который реализовал такую свободу, предав Своего Учителя.

Социальное рабство – это всегда страх раба (в большей или меньшей степени) перед своим господином. Но отношения человека с Богом основаны вовсе не на страхе, а на любви. Да, христиане называют себя «рабами Божьими», но почему-то люди, которые недоумевают насчет подобного наименования, не замечают таких слов Христа: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями …» (Евангелие от Иоанна, глава 15, стихи 14-15). Что же заповедует Христос, за что Он называет Своих последователей друзьями? Это заповедь о любви к Богу и ближнему. И вот когда человек начинает исполнять эту заповедь, он обнаруживает, что принадлежать Богу можно только всецело. Другими словами, обнаруживает свою полную зависимость от Господа, который Сам есть Любовь (1-е Послание апостола Иоанна, глава 4, стих 8). Таким образом, в «странную» фразу «я раб Божий» человек вкладывает ощущение полной и всецелой зависимости своего сердца от Господа, без Которого оно не может по-настоящему любить. Но эта зависимость свободна.

Кто отменил рабство?

На фрагменте картины Павла Попова «Поцелуй Иуды» – момент, когда апостол Петр отсекает ухо «первосвященникову рабу» по имени Малх, одному из участников ночного ареста Иисуса Христа

И наконец, последнее заблуждение, что якобы Церковь поддерживала социальное рабство, в лучшем случае была пассивна, не протестуя против него, а отмена этого несправедливого общественного института произошла не благодаря деятельности Церкви, а скорее, вопреки. Давайте посмотрим, кто отменил рабство и по каким мотивам? Во-первых, там, где нет христианства, не считается зазорным держать рабов и до сих пор (к примеру, в Тибете рабство было законодательно отменено лишь в 1950 году). Во-вторых, Церковь действовала не методами Спартака, которые вели к ужасной «кровавой бане», а иначе, проповедуя, что и рабы, и господа равны перед Господом. Именно эта идея, постепенно вызревая, и привела к отмене рабства.

Для просвещенных язычников-греков вроде Аристотеля, живших в государствах, где основным было рабство «лагерного» типа, рабы были просто говорящими орудиями, да и все варвары – те, кто жил за пределами ойкумены – по природе являлись для них рабами. Наконец, вспомним недавнее историческое прошлое – Освенцим и ГУЛАг. Именно там на место учения Церкви о рабах Божьих было поставлено учение о человеке-господине – о господствующей расе нацистов и классовом сознании марксистов.

Церковь никогда не занималась и не занимается политическими революциями, а призывает людей к изменению своих сердец. В Новом Завете есть такая потрясающая книга – Послание апостола Павла к Филимону, весь смысл которого именно в братстве во Христе раба и господина. По своей сути это небольшое письмо, написанное апостолом своему духовному сыну Филимону. Павел отправляет ему обратно беглого раба, принявшего христианство, и при этом очень настойчиво требует, чтобы господин принял его как брата. Вот в этом принцип социальной активности Церкви – не принуждать, а убеждать, не приставлять нож к горлу, а давать пример личной самоотверженности. Кроме того, нелепо применять к ситуации 2000-летней давности современные социально-культурные понятия. Это все равно, что возмущаться отсутствием у апостолов своего web-сайта. Если хотите понять, какова была позиция Церкви и апостола Павла относительно рабства – сравните ее с позицией их современников. И посмотрите, что деятельность Павла принесла в этот мир, как она его изменила – медленно, но верно.

И последнее. В Библии есть книга пророка Исаии, где грядущий Мессия-Спаситель предстает в образе раба Господа: «Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля; но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (глава 49, стих 6). В Евангелии Христос неоднократно говорил, что Он пришел на землю не для того, чтобы «Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Евангелие от Марка, глава 10, стих 45). И апостол Павел пишет, что Христос для спасения людей «принял образ раба» (Послание к Филиппийцам, глава 2, стих 7). И если Сам Спаситель называл себя служителем и рабом Божьим, то неужели Его последователи постыдятся называть себя так?

Кто такой раб Божий? / Православие.Ru

Св. апостол Павел. Икона прп. Андрея Рублева

Некоторые слова в Церкви становятся настолько привычными, что часто забываешь, что они значат. Так и с выражением «Раб Божий». Оказывается, многим оно режет слух. Одна женщина меня так и спросила: «А почему на богослужениях вы называете людей рабами Божиими. Вы не унижаете ли их?»

Я, признаться, сразу и не нашелся, что ей ответить, и решил сначала сам разобраться и посмотреть в литературе, почему на христианском Востоке утвердилась именно такое словосочетание.

Но сначала давайте посмотрим, как выглядело рабство в древнем мире, скажем, у римлян, чтобы было с чем сравнить.

В глубокой древности раб стоял близко к своему хозяину, был его домочадцем, а иногда советником и другом. Невольницы, прявшие, ткавшие и моловшие зерно около госпожи делили с ней свои занятия. Между хозяевами и подчиненными не было бездны[1].

Но со временем порядки изменились. Римское право стало считать рабов не лицами (personae), а вещами (res)[2]. Хозяева превратились в царей, невольники стали домашними животными[3].

Вот как выглядел типичный дом римского аристократа.

Хозяйку дома – матрону – окружала целая ватага прислужниц. Иногда в доме было до 200 рабынь, каждая из которых несла свою особую службу. Одна несла за барыней веер (flabelliferae), другая шла за ней по пятам (pedissquae), третья впереди (anteambulatrices). Были особые рабыни для вздувания углей (ciniflones), одевания (ornatrices), ношения зонтика за госпожой (umbelliferae), хранения обуви и гардероба (vestiplices).

В доме были также пряхи (quasilliriae), швеи (sarcinatrices), ткачихи (textrices), кормилицы (nutrices), няньки, акушерки (obstetrices). Немало было и мужской челяди. По дому сновали лакеи (cursores), кучера (rhedarii), носильщики паланк`инов (lectarii), карлики, карлицы (nani, nanae), дурачки и дурочки (moriones, fatui, fatuae).

Обязательно был домашний философ, как правило, грек (Graeculus), с которым болтали для упражнения в греческом языке.

Снаружи ворота караулил остиарий, двери – янитор. Его приковывали цепью к лачуге у входа, напротив цепной собаки.

Но его положение считалось вполне приличным по сравнению с викарием. Этот во время пьяной оргии господ подтирал их рвотные извержения.

Рабу нельзя было жениться, он мог иметь только сожительницу (contubernium) «для приплода». Раб не имел родительских прав. Дети были собственностью владельца.

Беглого раба (fugitivus) бросали в пищу хищным рыбам, вешали или распинали[4].

Древние евреи не отказывались от рабства, но их законы отличались необыкновенной для древнего мира мягкостью и гуманностью. Нельзя было обременять рабов тяжелой работой, за них несли ответственность в суде. По субботам и другим праздничным дням их совсем освобождали от работы (Исх. 20, 10; Втор. 5. 14.)[5].

Христианство тоже сразу не могло отменить рабства. Апостол Павел прямо говорит: «Рабы, повинуйтесь господам вашим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу» (Еф. 6, 6)[6].

Свят. Феофан Затворник толкует этот стих так: «Рабство в древнем мире было широко распространено. Св. Павел не перестраивал гражданский быт, а изменял людские нравы. И потому он берет гражданские порядки, как они есть, и влагает в них новый дух жизни. Внешнее он оставляет, как оно установилось, а обращается к внутреннему, и ему дает новый строй. Преобразование внешнего шло изнутри, как следствие свободного развития духовной жизни. Переделай внутреннее, и внешнее, если оно нелепо, само собою отпадет»[7].

Но если раб был бесправным и безгласным рабочим скотом[8], то почему у нас все-таки утвердился термин раб Божий, хотя греческое слово «doulos» можно переводить по-разному. У него, ведь, три значения: раб, слуга, подданный[9].

Во многих европейских языках при переводе Нового Завета брали более мягкое значение: слуга. Например, Servant по-английски, Knecht или Magd по-немецки, Sl`uga по-польски[10].

Безымянные славянские переводчики предпочли более острый вариант – раб, от праславянского корня orb, родственного санскритскому arbha – пахать, работать в чужом доме. Отсюда – раб, работник[11].

Их мотивы понятны. Христианский Восток очень любил образ Страдающего Христа. Это о Нем говорил уже апостол Павел: «Он (Христос), будучи образом Божиим, уничижил Себя Самого, приняв образ раба (morfe doulou), сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2, 6-8).

Это значит, что Сын Божий оставил пребывание во славе, приняв на Себя позор, бесчестие и проклятие. Он подчинил Себя условиям нашей смертности, и сокрыл Свою славу в страданиях и смерти. И в Своей собственной плоти показал, насколько человек, которого Он создал по образу Своей совершенной красоты, обезобразил себя грехопадением[12].

Отсюда – естественное желание верующего сердца подражать Ему, стать рабом Божиим в благодарность за то, что Он ради нас стал называться рабом[13].

«Все рабы Божии по природе, – говорит свят. Феофан Затворник, – ибо и нечестивый Навуходоносор Божий раб, а вот Авраам, Давид, Павел и подобные им – рабы по любви к Богу».

По его мнению, рабы Божии – люди богобоязненные, богоугодные. Они живут по воле Божией, любят истину, презирают ложь, и потому на них можно во всем положится[14].

А первым так себя назвал, скорее всего, апостол Павел в послании к римлянам: «Павел – раб Иисус Христов» (Рим. 1, 1).

Такое бы рабство каждому из нас….!

 

 

---

 

[1] «Рабство появляется с развитием сельского хозяйства приблизительно 10.000 лет тому назад. Люди стали использовать пленников на сельскохозяйственных работах и заставляли их работать на себя. В ранних цивилизациях пленные долго оставались главным источником рабства. Другим источником являлись преступники или люди, которые не могли заплатить свих долгов.

О рабах как низшем классе впервые сообщают письменные памятники Шумерской цивилизации и Мессопотамии около 3500 лет тому назад. Рабство существовало в Ассирии, Вавилонии, Египте и древних обществах Среднего Востока. Оно практиковалось также в Китае и Индии, а также среди жителей Африки и индейцев в Америке.

Рост промышленности и торговли способствовал еще более интенсивному распространению рабства. Возник спрос на рабочую силу, которая могла бы производить товары на экспорт. И потому рабство достигло пика своего развития в греческих государствах и Римской империи. Рабы выполняли здесь основные работы. Большинство из них трудилось в рудниках, ремесленном производстве или в земледелии. Другие использовались в домашнем хозяйстве в качестве слуг, а иногда врачей или поэтов. Около 400 года до Р. Хр. рабы составляли треть населения Афин. В Риме рабство распространилось так широко, что даже простые люди имели рабов.

В древнем мире рабство воспринималось как естественный закон жизни, который существовал всегда. И лишь немногие писатели и влиятельные люди видели в нем зло и несправедливость» (The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. См. подробнее большую статью «Рабство» в : Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А.. Энциклопедический словарь. Т. 51. Терра, 1992. С. 35-51).

 

 

[2] Кареев Н. И.. Учебная книга древней истории. М., 1997. С. 265. «По учению древнеримского права раб не считался лицом (человеком). Рабство удаляло человека из круга правомочных существ, делало его вещью, наподобие животного, предметом собственности и произвольного распоряжения его господина». (Никодим, епископ Далматинско-Истрицкий. Правила Православной Церкви с толкованиями. Т. 2. СПб.: Репринт, 1912. С. 423).

Однако римские нормы о рабстве характеризуются внутренней противоречивостью, которая сказывается как в личной, так и в имущественной стороне юридического положения рабов.

«Право господина на раба является обыкновенным правом собственности – dominum или proprietas. При этом качество раба как вещи…есть как бы естетсвенное прирожденное свойство. Раб остается поэтому рабом даже тогда, когда он почему– либо в данный момент не имеет господина – например, господин бросает раба, отказывается от него (servus derelictus). Раб будет в таком случае servus nullius (ничейный), и как всякая вещь будет подлежать свободной occupatio всех желающих… Тем не менее, римские юристы говорят нередко и о persona servi (рабах как лицах). Признавая право господина на раба обыкновенной собственностью, они в то же время иногда называют это право potestas (распорядительные права), в каковом выражении заключается уже признание некоторого личного элемента в отношениях между господином и рабом.

Практически признание человеческой личности раба сказывалось уже в следующих положениях.

Уже… издревле установилось правило, что хотя раб есть вещь, наравне с прочими животными (cetera animalia) но место погребения раба есть locus religious (священное место), в такой же мере, как и могила свободного человека.

Признаются далее и кровные родственные связи рабов – cognationes serviles: в близких степенях родства они составляют препятствие к браку. В классическом праве вырабатывается даже запрещение при передаче рабов разделять друг от друга близких родственников – жену от мужа, детей от родителей…Эдикт императора Клавдия объявил, что старый и больной раб, брошенный господином на произвол судьбы, делается свободным. Решительнее были две конституции императора Антонина Пия: одна из них подвергала господина за назаконное (sine causa) убийство своего раба такому же уголовному наказанию, как и за убийство чужого; а другая предписывала властям в тех случаях, когда жестокое обращение заставило раба искать убежища в храме или у статую императора, расследовать дело и принудить господина продать раба в другие руки. Насколько эти предписания достигали своей цели – это другой вопрос, но юридически власть господина над личностью раба уже не безгранична.

Раб, как вещь, не может иметь какого-либо своего имущества, не может иметь каких-либо прав… Однако последовательное проведение этого принципа было бы сплошь и рядом не в интересах самих господ…Уже издревле рабу приписывается способность приобретать – конечно, в пользу своего господина… За ним признается…способность совершать юридические акты, т. е. юридическая дееспособность. Он рассматривается при этом, как некоторый приобретательный орган господина, как instrumentum vocale (говорящее орудие), и вследствие этого необходимую для сделок правоспособность заимствует от господина – ex persona domini…Раб может, таким образом, заключать все те сделки, к которым способен его господин; этот последний на основании этих сделок может предъявить все иски совершенно так же, как если бы он действовал сам» (Покровский И. А. История Римского права. Петроград, 1918. С. 218, 219, 220)

 

 

[3] «Положение рабов, лично мало известных господину, часто почти не отличалось от положения домашних животных или, может быть, было худшим. Однако условия рабства не застывают в известных рамках, а постепенно, путем очень долгой эволюции, изменяются к лучшему. Разумный взгляд на собственную хозяйственную выгоду вынуждал господ к бережливому отношению к рабам и смягчению их участи; это вызывалось также и политическим благоразумием, когда рабы в количественном отношении превосходили свободные классы населения. То же самое влияние оказывали часто религия и обычай. Наконец, закон берет раба под свое покровительство, которым, впрочем, еще раньше пользуются домашние животные…

Древние писатели оставили нам много описаний ужасного положения, в котором находились римские рабы. Пища их по количеству была крайне скудная, по качеству никуда не годилась: выдавалось именно столько, чтобы не умереть с голоду. А между тем труд был изнурительный и продолжался с утра до вечера. Особенно тяжело было положение рабов на мельницах и в булочных, где нередко к шее рабов привязывали жернов или доску с отверстием посредине, чтобы помешать им есть муку или тесто – и в рудниках, где больные, изувечные, старики и женщины работали под кнутом, пока не падали от истощения В случае болезни раба, его отвозили на заброшенный «остров Эскулапа», где ему предоставляли полную «свободу умирать». Катон старший советует продавать «старых быков, больной скот, хворых овец, старые повозки, железный лом, старого раба, больного раба и вообще всё ненужное. Жестокое обращение с рабами было освящено и преданиями и обычаями и законами. « (Брокгауз Ф. А., Ефрон. И. А Указ. соч. С. 36, 43-44).

 

 

[4] Андреев В. Классический мир – Греция и Рим. Исторические очерки. Киев, 1877. С. 279-286.

На фоне такого ужасающего положения рабов странным может показаться традиция богатых людей в древнем обществе держать при себе кучу нахлебников, которых называли паразитами.

«Паразит – греческое слово; так назывались в древности лица, распоряжавшиеся в Афинах общественным столом; в последствии этим именем пятнали всякого питавшегося за чужой счет; лучшие писатели Рима, как Плавт, Гораций, Ювенал и др. боролись с этим осадком деморализации древнего общества; но в их произведениях паразит служит еще только предметом осмеяния. Сидоний (выходец одной из самых знатных фамилий Галлии, префект Рима, а затем епископ в гор. Клермоне. Скончался в 488 г. – В. Б) старался внушить омерзение к людям, которые…незадолго перед тем временем пользовались еще большим почетом в римском обществе»

Сидоний так характеризует паразитов своего времени: «…Беспощадные сплетники, они выдумывают слухи о преступлениях и преувеличивают худую молву. Они много говорят, но ничего не скажут, желают смешить, но не веселят; высокомерны, но непостоянны; любопытны, но не проницательны… Паразиты назойливы, когда чего-либо домогаются, …они ненавидят пустоту в желудке и ищут обедов, хвалят не тех, кто хорошо живет, но тех, кто хорошо кормит… Такой человек… опьянев, извергает рвоту; шуткой оскорбит других, и рассердится, когда подшутят ад ним. Он решительно походит на помойную яму, которая тем хуже воняет, чем больше раскапывают её… Он, кажется, в одно время извергает изо рта и грязь и винный запах, и яд своего красноречия; так что не знаешь, чего в нем больше: всякой ли дряни, или винных паров, или, наконец, нахальства» (Стасюлевич М. История средних веков в ея писателях и исследованиях новейших ученых. Т. 1. СПб., 1863. С. 123-124; 121).

Лицемерие было самой характерной чертой этих приживал:

«…Сотрапезники, вообще, назывались «паразитами», но в этом слове сначала не было ничего укоризненного, как впоследствии. После паразитами стали называться дармоеды, шуты, приживальщики, приходившие к богатым обедать иногда без зова, сделавшие искусством житье за чужой счет. Паразиты приноравливались к нравам и привычкам своих патронов. Паразит Филиппа Македонского завязывал свой здоровый глаз, выходя с царем, у которого был завязан потерянный глаз; хромал, когда Филипп хромал – он был ранен в ногу. Паразит Александра Македонского не упустил заметить на жалобы Александра, что ему надоедают мухи: «Муха, напившаяся твоей крови, победит прочих мух…Паразит был жалкое создание в доме богача. За ним присматривал распорядитель стола – амфитрион, наблюдал, достаточно ли он лестью платит за съедаемые кушанья, заслуживает ли он быть приглашенным после. Иногда над таким паразитом шутили, трунили, делали его посмешищем всех, иногда били, и…кормили в награду за оскорбление» (Андреев В. Классический мир – Греция и Рим. Указ. соч. С. 104, 286).

 

 

[5] Никифор, архимандрит. Библейская энциклопедия. М., 1990. Репринт, 1891. С. 592-593.

« В Израиле в рабство попадали люди, захваченные в военных действиях (Втор. 20, 10-18)… Если в рабство по особой нужде продавался израильтянин (Исх. 21, 4, 6), то после 6-ти лет он выходил на волю (Исх. 21, 2) с выплатой положенной мзды (Втор. 15, 13), но только в случае, если он не желал добровольно остаться в семействе, которому принадлежал. Закон защищал и рабынь (Исх. 21, 7-11; Лев. 19, 20-22)…Иногда происходили нарушения закона об освобождении рабов (Иер. 34, 8), известны случаи выкупа рабов во время плена (Неем. 5, 8). В качестве домочадцев рабы могли принимать участие в религиозных праздниках (Втор. 12, 18), и через обрезание (Быт. 17, 12) принимались в общину» (Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

 

 

[6] «Новый Завет отражает современные ему воззрения на рабство, например, в притчах (Мф. 18, 23-35; 25, 14-30; Лк. 12, 35-48) и нормах поведения (Лк. 17, 7-10). Терминами, заимствованными из рабовладения и захвата пленных? Павел описывает необходимость избавления человека и домостроительства спасения (напр., Рим. 6, 15-23). Одновременно он уравнивает состояние свободного человека и раба – через крещение оба становятся одно во Христе (Гал. 3, 28), и, ожидая близкое пришествие Спасителя (парусию), призывает новообращенных из рабов оставаться в своем звании и подчиняться своим господам теперь уже по религиозным мотивам, господ обязывает относиться к рабам умеренно и по-братски (1. Кор. 7, 20-24)…Таким образом, он стремится не преодолеть рабство, а сделать его более гуманным» (Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg – Basel – Rom – Wien, 2000. S. 656-657).

 

 

[7] Святитель Феофан Затворник. Толкование послания св. апостола Павла к Ефесянам. М., 1893. С. 444-445.

В древней Церкви «уже Климент Александрийский (+215) под влиянием идей стоиков о всеобщем равенстве полагал, что по своим добродетелям и внешнему виду рабы ничем не отличаются от своих господ. Отсюда он делал вывод, что христиане должны сокращать число своих рабов и некоторые работы выполнять сами. Лактанций (+320) сформулировавший тезис о равенстве всех людей, требовал от христианских общин признания брака среди рабов. А римский епископ Калист Первый (+222), сам вышедший из сословия несвободных людей, признавал даже отношения между высокопоставленными женщинами – христианками и рабами, вольноотпущенниками и свободнорожденными в качестве полноценных браков. В христианской среде уже со времен первенствующей Церкви практиковалось освобождение рабов, как это явствует из увещевания Игнатия Антиохийского (+107) к христианам не злоупотреблять свободой ради недостойных целей.

Однако правовые и социальные основы разделения на свободных и рабов остаются незыблимыми. Не нарушает их и Константин Великий (+337) , который, несомненно, под влиянием христианства дает епископам право освобождения рабов посредством так называемого объявления в церкви (manumissio in ecclesia) и публикует ряд законов, облегчающих участь рабов.

…В 4-м веке проблема неволи активно обсуждается среди христианских богословов. Так каппадокийцы – Василий, архиепископ Кесарии (+379), Григорий Назианзин (+389), а позднее Иоанн Златоуст (+407), опираясь на Библию, а может быть, и на учение стоиков о естественном праве высказывают мнение о райской реальности, где царило равенство, которое вследствие грехопадения Адама…сменилось различными формами человеческой зависимости. И хотя эти епископы много делали для того, чтобы в повседневной жизни облегчить участь рабов, они энергично выступали против всеобщей ликвидации рабства, которое было важно для экономического и общественного строя империи.

Феодорит Кирский (+466) доказывал даже, что рабы имеют более гарантированное бытие, чем отец семейства, который обременен заботами о семье, челяди и имуществе. И только Григорий Нисский (+395) выступает против любой формы закрепощения человека, поскольку оно не только попирает естественную свободу всех людей, но и игнорирует спасительное дело Сына Божия…

На Западе под влиянием Аристотеля епископ Медиолланский Амвросий (+397), оправдывает легитимное рабство, подчеркивая интеллектуальное превосходство господ, и советует тем, кто в результате войны или случая несправедливо попал в рабство, использовать свое положения для проверки добродетели и веры в Бога.

Августин (+430) тоже был далек от мысли оспаривать легитимность рабовладения, ибо Бог не освобождает рабов, а делает плохих рабов добрыми. Библейское и богословское обоснование своих взглядов он видит в личном грехе Хама против своего отца Ноя, из – за чего на рабство осуждено всё человечество, но это наказание является одновременно и целебным средством. При этом Августин сслылается еще и на учение апостола Павла о грехе, которому подвержены все. В 19-й книге своего трактата «О граде Божием» он рисует идеальный образ человеческого общежития в семье и государстве, где рабство занимает свое место и соответствует замыслу Божия творения, земного порядка и естественному различию между людьми» (Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin – New-York, 2000. S. 379-380).

 

 

[8] См. подробнее: Лопухин А. П.. Библейская история Нового Завета. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998. С. 707-708.

 

 

[9] A Patristic Greek Lexicon edited by G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. P. 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlin – Muenchen – Zuerich, 1976. S. 119.

В греческом языке Нового Завета использовалось еще одно слово для обозначения раба оiketes (Фил. 10-18), еще более многозначное, чем doulos. Это – раб, домочадец, слуга, работник. (Никодим, епископ Далматинско-Истрицкий. Указ. соч. С. 165-167.)

Для славян небезынтересно происхождение латинского слова sclavus, от которого – нем. Sklave, англ. Slave, фр. Esclave. Оно возникло из племенного названия славян (этнонима), и употреблялось затем в латинском языке для обозначения рабов или невольников. (Lexikon fuer Theologie und Kirche. Указ. соч. С. 656).

 

 

[10] Приведем несколько примеров.

«Даниил, раб Бога живого!» (Дан. 6, 20).

«O Daniel, servant of the living God!» (Dan.6, 20). Servant – слуга, служитель, прислуга (Мюллер В. К. Англо-Русский Словарь. М., 1971. С. 687)

«Daniel, du Diener des lebendigen Gottes» (Dan. 6. 21). Diener – слуга, служитель (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin – Muenchen, 1997. S. 408)

«Danielu, slugo zyjacego Boga!» (Dn. 6, 21). Sluga –(книжн.) слуга. Sluga Bozy – раб Божий (Гессен Д., Стыпула Р. Большой польско-русский словарь. Москва – Варшава, 1967. С. 978

«Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа» (Иак. 1, 1).

«James, a servant of God and of the Lord Jesus Christ» (Jas. 1, 1).

«Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn» (Jak. 1, 1). Knecht – слуга, работник. Knecht Gottes -раб Божий, слуга Божий (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Указ. соч. С. 1009)

«Jakub, sluga Boga i Pana Jezusa Chrystusa» (Jk. 1, 1)

«Павел раб Божий, Апостол же Иисуса Христа» (Тит. 1, 1).

«Paul, a servant of God, and an apostle of Jesus Christ» (Tit. 1, 1).

«Paulus, Knecht Gottes und Apostel Jesu Christi» ( Tit. 1, 1).

«Pawel, sluga Boga I apostol Jezusa Chrystusa» (Tt. 1, 1).

Или известный стих из Благовещения Девы Марии:

«Тогда Мария сказала: се раба Господня» (Лк. 1б 38).

«And Mary said, behold the handmaid of the Lord» (Lk. 1, 38). Handmaid – (уст.) служанка (Мюллер В. К. Указ. соч. С. 352).

«Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn» (Lk. 1, 38).

Na to rzekla Maryja: « Oto ja sluzebnica Panska» (Lk. 1, 38). Sluzebnica – прислуга, служанка. (Гессен Д., Стыпула Р. Указ. соч. С. 978)

Библия, книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Брюссель, 1989. С. 1286, 1801, 1694,1575.

The Holy Bible containing the Old and New Testament. (King James version). New York, б. г. Р. 2166, ( New Test.) 631, 586, 162.

Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego i Nowego Testamentu. Poznan – Warszawa, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.

Отметим, что в Большом Конкордансе к Библии Лютера слово Sklave (раб) употребляется около 60 раз, Skavin (рабыня) – около 10 раз, между тем, как Knecht (слуга) – выступает в разных значениях и формах единств. и множеств. числа – около 500 раз, а Magd (служанка) – около 150 раз (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

В Симфонии на Ветхий и Новый Завет на русском языке, в которой словарные статьи разработаны не так подробно, как в Конкордансе, слово раб в различных формах отмечено в приблизительно в 400 случаях, а слова раба, рабыня – более 50 раз. Слова Слуга и служитель в разных падежных формах и числах (единств. и множеств.) – около 120 раз, служанка, служанки – около 40 раз (Симфония. Ветхий и Новый Завет. Харвест, 2001. С. 638-641, 642, 643, 729, 730, 731).

 

 

[11] Преображенский А. Этимологический словарь русского языка. М., 1910-1914. С. 169-170. Исконно русская форма «роб» означает слуга, раб, соответственно роба – служанка, рабыня. (Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. 3. М., 1987. С. 487.)

 

 

[12] Лосский В. Догматическое богословие. Богословские труды, № 8. М., 1972. С. 172-173.

 

 

[13] Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. Книга 3. Глава 21. О неведении и рабстве. Полное собрание творений. Т. 1. СПб.: Репринт, 1913. С. 287.

 

 

[14] Святитель Феофан Затворник. Толкование пастырских посланий св. апостола Павла. М.: Репринт, 1894. С. 435, 29.

 

 

Учебник по всеобщей истории Древнего мира. Вигасин, Годер. 5 класс. Параграф 49

РАБСТВО В ДРЕВНЕМ РИМЕ

Объясните значение слов

• Имение — земельное владение богатого человека.
• Амфитеатр — античная постройка для разнообразных массовых зрелищ (гладиаторских боёв, звериной травли и т. д.), представляющая собой круглый театр без крыши. Вокруг круглой или овальной арены ступенеобразно возвышаются ряды сидений. Всё строение окружено высокими стенами (римский амфитеатр) либо углублено в землю (греческий амфитеатр). Наиболее известным амфитеатром является Колизей в Риме, построенный в 80 году и вмещавший до 50 тысяч зрителей.
• Гладиатор — раб-боец в Древнем Риме, который сражался с подобными себе на забаву публики на специальных аренах.

Проверьте себя

1. Какими способами римляне принуждали невольников к тяжёлому труду?

К тяжелому труду рабов принуждали жестокими методами: рукоприкладством, порками. За особые провинности раба могли заковать в кандалы или даже отправить на рудники.

2. Какие обязанности были у рабов в богатом доме?

Рабы в богатом доме вели хозяйство и обслуживали потребности господина: убирались в помещениях, помогали господину одеться, брили его, укладывали прическу, были носильщиками паланкина, готовили пищу и прислуживали за столом. Рабы певцы и музыканты услаждали слух хозяина дома. Рабами также были и образованные рабы, которые выполняли обязанности лекарей, библиотекарей, секретаря и т.д.

3. После каких событий в домах римских богачей появились образован­ные рабы?

Возможно, данный вопрос был сформулирован авторами недостаточно корректно. Очевидно, что основным источником рабов были завоевания римлян. Образованных людей больше всего было, конечно, в Греции, но это не означает, что образованных людей, ставших рабами, не было, допустим, на Сицилии, в Карфагене или в Македонии. Вспомним, ведь именно на Сицилии при захвате римлянами города Сиракузы был убит великолепный математик Архимед. Кроме того, исторические источники приводят достаточно примеров специального обучения римлянами своих рабов какому-нибудь мастерству, чтобы потом их сдавать в аренду. После какого события это начало происходить, неизвестно. Также мы знаем, что до 326 года до н.э. в Риме было узаконено «долговое рабство» по отношению к самим римлянам. Такие рабы тоже могли быть образованными, ведь это же римляне. А после 326 года до н.э. принципы «долгового рабства» применялись по отношению к людям в провинциях. Поэтому я считаю, что любой однозначный ответ на данный вопрос будет не достаточно верным.

Опишите рисунок

Опишите рисунок «Рабы в имении» (см. с. 239). Какие работы выпол­няли рабы в имении? Найдите ручную мельницу, пресс для выжимания виноградного сока. Предположите, как раб-управляющий по приказу го­сподина поступит с обессилевшим стариком.

На рисунке мы видим типичное имение богатого римлянина. Хозяин в белых одеждах сам приехал из Рима в свое имение, чтобы посмотреть, как идут дела. В центре рисунка мы видим обессиленного раба-старика, которого раб-управляющий в красных одеждах скорее всего отправит на заброшенный остров на реке Тибр умирать. Остальные рабы на картинке выполняют работы, необходимые для производства различной продукции для использования и на продажу. Например, с левой стороны картинки мы видим, как рабы разгружают телегу с корзинами, наполненными виноградом, а с правой стороны — пресс для выжимания виноградного сока, из которого потом может быть сделано вино. Также этот пресс может быть использован для отжима масла из оливок. На заднем плане стоит ручная мельница, которая приводится в действие двумя рабами. Вероятно, мы видим процесс помола муки.

Познакомьтесь с документом

Познакомьтесь с документом «Римские учёные Варрон и Колумёлла о рабах» (см. с. 240).

1. Вспомните, какие мысли о рабах задолго до рим­ского учёного Варрона высказывал грек Аристотель (см. с. 184), и дока­жите, что рабовладельцы Греции и Рима не признавали за рабом прав человека.

Аристотель говорил, что рабы — это одушевленные и наиболее совершенные орудия труда. Варрон имел такую же оценку, не воспринимая рабов за людей, не признавая за ними права быть личностью и иметь какие-либо права. И в Древнем Риме, и в Древней Греции рабы были бесправны. Хозяева могли сделать с ними все, что хотели.  Рабы не имели прав человека: они не распоряжались своим трудом, не могли иметь семью, менять место жительства, даже имя раба зачастую менялось по воле хозяина.

Для римлян понятие раб тесно ассоциировалось с понятием иностранец. Многие знатные римляне считали жителей других земель варварами, низшей расой, а значит они были предназначены самой природой для того, чтобы быть рабами. В рабе видели существо грубое и нечувствительное и поэтому наказания для него придумывали возможно более ужасные и мучительные. Его мололи в мельничных жерновах, облепляли голову смолой и сдирали кожу с черепа, обрубали нос, губы, уши, руки, ноги или подвешивали голого на железных цепях, оставляя на съедение хищных птиц; его распинали, наконец, на кресте.

С юридической точки зрения раб как личность не существовал; во всех отношениях он был приравнен к вещи, поставлен наравне с землей, лошадьми, быками. Законы не делали разницы между нанесением раны домашнему животному и рабу. Союз раба и рабыни не имел легального характера брака. Обвиненный раб не мог обратиться за защитой к трибунам. Лишь с течением времени, уже в нашей эре, из-за большого количества восстаний рабов, в римские законы стали вводиться поправки, запрещающие безнаказанное убийство раба, зверства или нанесение увечий. Рабы также получили право сочетаться браком и в этом случае мужа и жену уже нельзя было разделять (т.е. продавать только вместе). В случае жестокого обращения со стороны хозяина раба могли передать другому хозяину и т.д.

2. Объясните, почему рабы, согласно наблюдениям римского учёного Колумеллы, дурно пахали землю и плохо пасли скот.

В этом как раз никакой загадки нет. Любой человек хорошо работает, заботясь о повышении эффективности труда, только тогда, когда ему это выгодно. Раб не извлекал выгоды из своего труда, разве только избегал побоев, но и с этим со временем рабы могли смириться. Поэтому рабы не особо заботились о лучшей производительности своего труда.

Подведём итоги и сделаем выводы

Благодаря каким особенностям римское войско стало сильнейшим на всём Средиземноморье (опорные слова: вооружение, построение в бою, дисциплина, многолетний опыт)?

Римская армия была самой многочисленной в те времена. В период расцвета Республики ее численность могла достигать 350 тысяч человек. В эпоху разделения Империи на западную и восточную части, общая численность армии достигала 1 миллиона человек. Римская армия имела лучшее для своего времени вооружение, опытный и хорошо подготовленный командный состав, отличалась жёсткой дисциплиной и высоким военным искусством полководцев, применявших самые совершенные способы ведения боевых действий, добиваясь полного разгрома противника. Римское искусство ведения войны подразумевало изучение и приспособление к тактике противника, а также внедрение наиболее эффективных методов ведения боя и вооружения в римской армии. Так, например, всем известный римский гладиус (короткий обоюдоострый меч длиной до 60 см), основное оружие легионера, был заимствован римлянами у иберийцев (испанцев), а кавалерийская спата (обоюдоострый меч длиной до 1 метра) — у галлов.

Основным родом войск являлась пехота. Флот обеспечивал действия сухопутных войск на приморских направлениях и переброску армий на территорию противника по морю. Значительное развитие получило военно-инженерное дело, устройство полевых лагерей, умение совершать быстрые переходы на большие расстояния, искусство осады и обороны крепостей.

Основной организационной и тактической единицей армии являлся легион. Численность легиона долгое время оставалась неизменной — 4,5 тыс. человек, включая 300 всадников. Тактическое расчленение легиона на манипулы обеспечивало высокую манёвренность войск на поле боя. Традиционное для римлян трехлинейное построение манипул в шахматном порядке позволяло осуществлять оперативное руководство во время боя, усиливая атаку или защиту в любом месте построения легиона.

Почему в Риме появилось множество дешёвых рабов? В чём было главное отличие раба от свободного?

Завоевывая новые территории, римляне поставляли на внутренний рынок большие партии рабов. Например, только при разграблении Карфагена в рабство было обращено более 50 тысяч человек. Соответственно, активные завоевательные походы приносили Риму большие богатства и новых рабов. Чем больше товара на рынке, и чем больше он превышает спрос, тем больше падает его цена. Поэтому во время военных кампаний цены на рабов падали.

Главное отличие раба от свободного — это отсутствие каких-либо прав человека.

Как правило сената «разделяй и властвуй» проявлялось в отношении противников римлян?

«Разделяй и властвуй» — принцип государственной власти, к которому часто прибегают правительства государств, состоящих из разнородных частей, и, согласно которому, лучший метод управления таким государством — разжигание и использование вражды между его частями. В более широком смысле — тактика (чаще скрытая) создания, усиления и использования противоречий, различий или разногласий между двумя или более сторонами для контроля над ними. Этот принцип часто приписывают именно римскому Сенату, однако ни одного документального подтверждения этому нет.

Тем не менее во время различных завоевательных походов римлян мы можем четко проследить руководство этим принципом. Например, для войны с Македонией, римляне воспользовались противоречиями македонян и греков и вынудили греков не оказывать помощь Македонии. То же самое римляне сделали с Сирией, убедив сирийского царя не поддерживать Македонию. В результате, Македония, Греция и Сирия были разбиты по-одиночке. Никто не знает, как бы обернулась история, если бы Римская республика столкнулась бы с объединенными армиями трех государств. Разделяй своих противников, тогда ты будешь властвовать!

Кстати, этот же принцип можно встретить и в повседневной жизни обыкновенных римских граждан по отношению к рабам. Римляне старались не допустить формирования каких-либо общностей рабов, например, разделяли рабов одной национальности. Пользуясь противоречиями между рабами, римляне могли лучше их контролировать и не допускать восстаний.

определение и синонимы слова раб в словаре украинский языка

ПРОИЗНОШЕНИЕ СЛОВА РАБ

ЧТО ОЗНАЧАЕТ СЛОВО РАБ

Нажмите, чтобы посмотреть исходное определение слова «раб» в словаре украинский языка. Нажмите, чтобы посмотреть автоматический перевод определения на русский языке.

рабство

Рабство

Рабство — насильственное подчинение одного человека другим или одной группы людей другой группой людей. Слово происходит от старославянского слова «раб» или «раб», которым у славян называли рабочего-человека, который выполняет ту или иную хозяйственную работу. Позже с появлением в мире рабовладения, это слово стало употребляться в значении — человек, выполняющий свои обязанности принудительно, которая находится в собственности других людей или организаций и которую можно рассматривать как же составляющую хозяйства по скот или орудия труда, можно продать , обменять, убить без ее согласия. Ра́бство — насильницьке підпорядкування однієї людини іншою або однієї групи людей іншою групою людей. Слово походить від старослов’янського слова «раб» або «роб», яким у слов’ян називали робітника-людину, яка виконує ту, чи іншу господарську роботу. Пізніше з появою у світі рабовласництва, це слово стало вживатись у значенні — людина, яка виконує свої обов’язки примусово, яка знаходиться у власності інших людей або організацій і яку можна розглядати як таку ж складову господарства як і худобу чи знаряддя праці, можна продати, обміняти, убити без її згоди.
Нажмите, чтобы посмотреть исходное определение слова «раб» в словаре украинский языка. Нажмите, чтобы посмотреть автоматический перевод определения на русский языке.

СЛОВА, РИФМУЮЩИЕСЯ СО СЛОВОМ РАБ

Синонимы и антонимы слова раб в словаре украинский языка

ПЕРЕВОД СЛОВА РАБ

Посмотрите перевод слова раб на 25 языков с помощью нашего многоязыкового переводчика c украинский языка. Переводы слова раб с украинский языка на другие языки, представленные в этом разделе, были выполнены с помощью автоматического перевода, в котором главным элементом перевода является слово «раб» на украинский языке.

Переводчик с украинский языка на

китайский язык 奴隶

1,325 миллионов дикторов

Переводчик с украинский языка на

испанский язык esclavo

570 миллионов дикторов

Переводчик с украинский языка на

английский язык slave

510 миллионов дикторов

Переводчик с украинский языка на

хинди язык दास

380 миллионов дикторов

Переводчик с украинский языка на

арабский язык رقيق

280 миллионов дикторов

Переводчик с украинский языка на

русский язык раб

278 миллионов дикторов

Переводчик с украинский языка на

португальский язык escravo

270 миллионов дикторов

Переводчик с украинский языка на

бенгальский язык ক্রীতদাস

260 миллионов дикторов

Переводчик с украинский языка на

французский язык esclave

220 миллионов дикторов

Переводчик с украинский языка на

малайский язык hamba

190 миллионов дикторов

Переводчик с украинский языка на

немецкий язык Sklave

180 миллионов дикторов

Переводчик с украинский языка на

японский язык スレーブ

130 миллионов дикторов

Переводчик с украинский языка на

корейский язык 노예

85 миллионов дикторов

Переводчик с украинский языка на

яванский язык abdi

85 миллионов дикторов

Переводчик с украинский языка на

вьетнамский язык nô lệ

80 миллионов дикторов

Переводчик с украинский языка на

тамильский язык அடிமை

75 миллионов дикторов

Переводчик с украинский языка на

маратхи язык गुलाम

75 миллионов дикторов

Переводчик с украинский языка на

турецкий язык köle

70 миллионов дикторов

Переводчик с украинский языка на

итальянский язык schiavo

65 миллионов дикторов

Переводчик с украинский языка на

польский язык niewolnik

50 миллионов дикторов

украинский раб

40 миллионов дикторов

Переводчик с украинский языка на

румынский язык sclav

30 миллионов дикторов

Переводчик с украинский языка на

греческий язык δούλος

15 миллионов дикторов

Переводчик с украинский языка на

африкаанс язык slaaf

14 миллионов дикторов

Переводчик с украинский языка на

шведский язык slav

10 миллионов дикторов

Переводчик с украинский языка на

норвежский язык slave

5 миллионов дикторов

ТЕНДЕНЦИИ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ТЕРМИНА «РАБ»

На показанной выше карте показана частотность использования термина «раб» в разных странах.

Примеры использования в литературе на украинский языке, цитаты и новости о слове раб

КНИГИ НА УКРАИНСКИЙ ЯЗЫКЕ, ИМЕЮЩЕЕ ОТНОШЕНИЕ К СЛОВУ

«РАБ»

Поиск случаев использования слова раб в следующих библиографических источниках. Книги, относящиеся к слову раб, и краткие выдержки из этих книг для получения представления о контексте использования этого слова в литературе на украинский языке.

Дмитрий Мамин-Сибиряк. Дмитрий Мамин-Сибиряк. Верный. раб. Дмитрий Наркисович Мамин-Сибиряк Верный раб. Front Cover.

Дмитрий Мамин-Сибиряк, 2014

2

Раб и Царь: — Сторінка 2

Считаться с обстоятельствами – это не значит быть рабом. Раб – тот, кто полностью попадает в их зависимость. Этих обстоятельств много. Можно быть рабом денег, можно рабом власти, можно – рабом собственных …

Александр Смирнов, 2014

А был рабом жалким, ничтожным. Впрочем, подробные объяснения ниже. Я никогда в жизни ничего не писал, кроме троечных сочинений в школе и заявлений по разным поводам. Я ничего не читал, кроме парочки положенных по …

Александр Щёголев, 2013

4

Безымянный раб

Виталий Зыков. Ярика задело только вскользь. Дико ныло все тело, кружилась голова. По щеке бегал шершавый язычок. Открыв глаза и прикрыв ладонью верткую голову кайфата, Ярик огляделся. Оказалось, что он лежитв …

Виталий Зыков, 2015

5

Венценосный раб

ВЕНЦЕНОСНЫЙ. РАБ. Глава. 1. Двадцать четвертого января1779 года король Густав III справлял тридцать третий годсвоего рожденья. Нельзя было сказать, чтобы этот день начался особенно удачно для короля! Еще утромв …

Маурин, Евгений, 2015

6

Отставной раб

Отставной. раб. — Наша речка извивалась змейкой, словно зигзага… Бежала она по полю изгибами, вертикулясами этакими, как поломанная… Когда, бывало, на гору взлезешь и вниз посмотришь, то всю ее, как на ладонке, …

Антон Чехов, 1883

Это ты-то раб?! — хохочет он, вытаращивая глаза. — Раб! Хотел бы я в такое рабство! Кормят, поят, квартира тебе, телевизор… Тут вкалываешь, деньги на товар занимаешь,… в долги влезаешь по самые никуда… А он на диване …

Андрей Неклюдов, 2013

8

Имперский раб

В.Ф. Сосновцев. —Боюсь, чтосего подаркамив Россию попадают сведения, которые мы хотим утаить. Даниярбек задумался, посмотрел на муллу, спросил: —Он подарен мне моим зятем? Позови его немедленно. Что он скажет?

В.Ф. Сосновцев, 2014

Шея. Сеси вернулся, когда она уже потеряла счет времени. Лежала в спальне, пыталась читать. На часы не смотрела. Солнце опускалось все ниже, она видела это в окно и понимала, что дело идет к вечеру. Небо по-прежнему …

Наталья Андреева, 2015

Глава20. ПРИЯТНЫЙ. РАЗГОВОР. НА. НАДГРОБНОЙ. ПЛИТЕ. Аладьин шелподороге. Его серый плащ развевался на ветру. Я задумчиво произнесла: – Кажется, понятно,куда он направляется. – Икуда?– осведомился Вова. – На …

Марина Серова, 2015

НОВОСТИ, В КОТОРЫХ ВСТРЕЧАЕТСЯ ТЕРМИН «РАБ»

Здесь показано, как национальная и международная пресса использует термин раб в контексте приведенных ниже новостных статей.

Раб рабов Божьих: Папа Франциск объяснил, почему он не звезда

Раб рабов Божьих. Это немного отличается от звезд». Читайте: Папа Франциск благословил украинского подростка-инвалида. Видеофакт. «Прекрасно … «Обозреватель, Сен 15»

Шустер – Ткаченкові: Я не ваш раб і не лайно у ваших руках

«Так от, Саша Ткаченко, ти колега-журналіст, я не ваш раб, я не якесь лайно в ваших руках. І частіше дивіться в дзеркало. Може там ви побачите більше … «Українська правда, Сен 15»

Шустер ответил директору 1+1: Я не ваш раб

Так вот, Саша Ткаченко, ты коллега-журналист, я не ваш раб, я не какое-то дерьмо в ваших руках. И чаще смотрите в зеркало. Может там вы увидите … «ЛІГА.net, Сен 15»

День раба. Александр Роджерс

«Никто не повинен в том, если он родился рабом; но раб, который не только чуждается стремления к своей свободе, но оправдывает и приукрашивает … «News Front — новости Новороссии, ЛНР, ДНР, Авг 15»

Требуются офисные рабы

В бизнес-литературе часто говорится, что лояльность работодателю и стремление к карьерному росту – важные качества любого профессионала. «Ведомости, Июл 15»

Дело не в Путине, для россиян кто не раб, тот — враг …

Отношения между «кацапами» и украинцами — это ненависть рабов к свободным людям. Для россиян тот, кто не раб, — враг. Такое мнение высказал … «Телеканал 24, Июл 15»

Справа не у Путіні, для росіян, хто то не раб, той — ворог …

Стосунки між «кацапами» та українцями — це ненависть рабів до вільних людей. Для росіян той, хто не раб, — ворог. Таку думку висловив відомий … «Телеканал новин 24, Июл 15»

Как воспитан современный российский раб

Современный российский раб – прямой потомок советских. Тот, кто считает, что появился современный россиянин, глубоко ошибается. Какой-то … «Новое Время, Июн 15»

Раб Божий Владимир ни о чем не сожалеет

Лучано Фонтана из Corriere della sera, наверное, не ожидал таких слов от Владимира Путина, а задал-то вполне традиционный вопрос: о чем … «Ведомости, Июн 15»

Рад, что ты раб. 11 способов уволить сотрудников от русских …

«Милан» выслал Зеедорфу приказ об увольнении по электронной почте, а «Локо» оставил весточку на проходной базы. 15 сентября 2014 года … «Eurosport.com RU, Апр 15»

Вся власть в руках фараона: как наказывали за преступления в Древнем Египте

4 августа 2019

Автор фото, Getty Images

К вопросу о том, что считать преступлением и как наказывать за содеянное, древнеегипетское общество подходило с точки зрения морали и религиозных принципов. Причем иногда египтяне судили — и осуждали — людей уже скончавшихся. Это называлось «судом другого мира».

Главную роль играл культ Маат — богини истины, справедливости, закона и миропорядка. Нарушая правила поведения, человек как бы раскалывал космическую гармонию и наносил вред как людям, так и всему государству.

Французский египтолог Клер Лалуэт в своем исследовании «Фараоны во времена царей-богов» пишет, что в те времена считалось, что Маат — это символ вселенского порядка, необходимого для благоденствия общества и всего мира. Мира, созданного египетскими богами.

Автор фото, Heritage Images/Getty Images

Подпись к фото,

В Древнем Египте иногда судили и мертвых

Преступления в Древнем Египте делились на две категории: преступления против общества (убийство, прелюбодеяние, кража частной собственности) и преступления против государства и порядка в стране (взяточничество, госизмена, хищение госсобственности и неподобающее поведение в отношении религиозных объектов).

Вся полнота власти была сосредоточена в руках фараона, он же был гарантом порядка. В древнейшие времена он сам принимал участие в процессах, но потом сформировались суды, и фараон участвовал только в наиболее громких процессах.

Убийство

В Древнем Египте жизнь человека считалась благословением свыше, и тот, кто отнимал у другого жизнь, приговаривался к смертной казни, хотя уже в те времена суды различали умышленное и непредумышленное убийство.

Манал Махмуд Мохамед, исследователь истории Древнего Египта при египетском министерстве древностей и автор труда «Преступление и наказание в Древнем Египте», говорит, что умышленное убийство каралось смертной казнью не всегда. Иногда наказание было психологическим, и часто оно считалось более суровым, чем просто смертная казнь.

Сын, убивший одного из своих родителей, сначала подвергался пыткам, а уже затем его казнили. С родителями, убившими своего ребенка, поступали изощреннее. К ним привязывали тело ребенка и не менее трех суток держали под охраной на жаре — до тех пор, пока тело не начинало разлагаться.

Автор фото, Heritage Images/Getty images

Подпись к фото,

Фараоны требовали, чтобы все жители исправно платили налоги

Французский специалист по истории Египта фараоновской эпохи Франсуа Дюма говорит, что часто приговоренных к смерти просто бросали крокодилам. Но некоторым осужденным «везло» — им давалась возможность совершить самоубийство.

Но если убийство было непредумышленным, и этот факт удалось доказать, наказания были совсем другими.

В таком случае убийца не мог войти в собственный дом до того, как он был ритуально очищен от совершенного им греха, и не принес жертвоприношений на могилу погибшего от его рук.

Кроме того, предусматривалось примирение между семьями правонарушителя и его жертвы, а также выплата определенной компенсации.

Во времена фараонов также предусматривалось наказание за сокрытие информации об убийстве или информации, которая могла помочь предотвратить подобное преступление. Недоносители считались соучастниками преступления и наказывались так же, как и сам убийца.

В Древнем Египте также запрещалось убийство животных, имевших важное религиозное значение — ибисов, кошек и т.д. Преднамеренное убийство этих животных каралось смертной казнью, непреднамеренное — штрафом.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Недоносительство строго наказывалось в древнем Египте

Прелюбодеяние

Прелюбодеяние считалось преступлением против основных религиозных принципов, но этот грех касался лишь сексуальных отношений мужчины с замужней женщиной. Это преступление также наказывалось смертной казнью.

В древнейших законах говорилось: «Если вы хотите сохранить дружбу с кем-то, то заходя в их дом, не приближайтесь к женщинам и не заходите в их часть дома».

Во времена фараонов считалось, что если мужчина согрешил с замужней женщиной, то будет впоследствии совершать и другие грехи, соответственно, его следует казнить.

В древнеегипетских текстах также говорится, что наказание жены, изменившей своему мужу, находилось в руках самого мужа. Он мог либо сам решить, как именно наказать жену, либо простить и супругу, и ее партнера. Муж также мог обратиться в суд.

Автор фото, Universal History Archive/Getty Images

В одном из папирусов времен правления фараона Рамзеса V описывается случай, когда перед судом предстала семья, которая слишком жестоко обошлась с женщиной, которая, по их мнению, опозорила семью своим поведением. Женщину бросили в реку на съедение крокодилам.

Следует также отметить, что наказания для мужчин были более легкими, чем для женщин, совершивших точно такое же преступление. При этом женщины в Древнем Египте обладали равными правами с мужчинами в том, что касалось участия в судебных процессах.

Грабеж и воровство

Наказанием за кражу имущества был штраф, в два или три раза превышающий стоимость похищенного. Штраф за кражу государственной собственности превышал ее стоимость в 180 раз.

Пойманный вор должен был взять на себя обязательство вернуть украденное и признаться в содеянном, после чего он получал 100 ударов кулаками. Затем он должен был торжественного поклясться никогда больше ничего подобного не делать.

Если он отказывался приносить подобную клятву, его бросали в реку к крокодилам.

Все эти наказания были публичными.

Взяточничество

Случаи взяточничества обычно не рассматривались судами. Пойманных за этим чиновников просто увольняли и понижали в социальном статусе до уровня простого крестьянина. Но были и судебные процессы.

Не все были этим довольны. В одной из найденных рукописей обнаружилась молитва осужденного к богу Амону: «Услышь меня, о Амон. Я бедный человек, а суд требует серебра и золота. Сделай что-нибудь, о Амон».

Когда дела о взяточничестве доходили до суда, некоторые обвиняемые проявляли находчивость. В одном из папирусов описывается, как обвиняемый дал взятку писарю суда, и тот вынес на улицу и передал ему все материалы дела.

Автор фото, Universal History Archive/Getty Images

Один из обвиняемых, который был задержан в связи с разграблением гробниц во время правления Рамзеса IX, утверждал, что также был освобожден из-под ареста после того, как заплатил взятку.

«Меня арестовали и держали в кабинете городничего Тибы. Я отдал им мою долю из 20 слитков золота», — приводятся его слова в книге «Преступление и наказание в Древнем Египте».

Государственная измена

В Древнем Египте преступления против государства и фараона считались наиболее одиозными. Единственной мерой наказания в подобных случаях была смертная казнь, вне зависимости от социального статуса осужденного. Казнили даже приближенных самого фараона.

Как говорится в Туринском судебном папирусе, на фараона Рамзеса III было совершено покушение, в результате которого он скончался и отошел в мир иной. Уже оттуда, судя по записям в папирусе, он обратился с наставлением к судьям, которые рассматривали дело о покушении.

Заговор против Рамзеса III организовала одна из его младших жен Тия, якобы надеясь возвести на престол своего собственного сына. К заговору присоединились многие другие обитательницы гарема, а также некоторые военачальники и люди из царского двора.

Заговорщики были приговорены к смертной казни, причем некоторые из них должны были совершить самоубийство. Кроме того, перед смертью их лишили имен и заменили их на обидные клички — это лишало их надежды на достойную загробную жизнь.

Следующим фараоном стал Рамзес IV, чье восхождение на престол и хотела предотвратить Тия.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Преступления против фараона всегда карались смертной казнью

Разграбление гробниц и храмов

Разграбление гробниц, особенно если там покоились высокопоставленные лица, считалось тяжким преступлением.

В гробницах, как правило, находились ценные вещи и драгоценности. Их часто грабили, чтобы пополнить казну, когда власть становилась более слабой.

Особенно не повезло Рамзесу II — жрецы хоронили его мумию пять раз. Четыре раза разбойники разграбляли сначала его собственную гробницу, потом гробницы, в которые перемещали его тело.

В конце концов, мумию Рамзеса II и останки других фараонов переместили в тайник в скалах Херихора. Там они пролежали до конца XIX века, когда тайник обнаружило местное арабское племя. Затем останки были переданы в музей.

Наказанием за разграбление гробниц была смертная казнь. В случае, если прах покойного не был обнаружен, то преступнику отрубали кисти рук и били плеткой 100 раз.

Власти Древнего Египта также были обеспокоены грабежом храмов и приняли целый ряд законов для борьбы с этим.

В законах также говорилось, что любой, кто похитил животное из храма и передал его кому-то, должен быть осужден на смертную казнь. Если вор оставлял животное у себя, ему отрезали нос.

За кражу другого имущества храма также полагалось 100 ударов плетью и штраф, в 100 раз превышающий стоимость похищенного.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Тем, кто воровал животных из храма, грозила смертная казнь

Определение слова «раб» от Merriam-Webster

\ Slāv \

1 : Лицо, находящееся в принудительном рабстве

2 неодобрительно : человек, полностью подчиненный доминирующему влиянию. раб моды / технологий

3 : устройство (например, принтер компьютера), которое напрямую реагирует на другое

непереходный глагол

1 : для очень тяжелой работы в течение долгих часов или в тяжелых условиях : drudge

2 : на торговлю людьми для продажи в рабство

1а : , относящиеся к рабству или порабощенным людям, вовлекающие их в рабство или используемые для них работорговцы рабский аукцион рабовладельцы рабовладельческое хозяйство Отношение между свободой и грамотностью стало неотъемлемой темой повествований о рабах, огромной массы печатных книг, которые бывшие рабы создали, чтобы отстаивать свою общую человечность с белыми американцами и обвинять систему, которая угнетал их.- Генри Луи Гейтс младший.

б : содержатся в рабстве или принуждаются к рабству : порабощены рожденные от родителей-рабов, рабовладельцев

c : одобряет или разрешает рабство на законных основаниях рабская территория рабовладельческих государств

2 : с дистанционным управлением устройство, которое теперь спрятано за циферблатами, не совсем часовой механизм, а… ведомое устройство, активируемое электрическими часами внутри банка — The New Yorker конкретно : реагирует на манипуляции с главными элементами управления устройства. Также предусмотрена возможность подключения внешних ведомых вспышек для увеличения дальности действия при использовании пленки для печати.- У Герберта Кепплера… была совершенная система компакт-дисков — мастер-машина и четыре дополнительных подчиненных машины — которая будет загружать и воспроизводить в общей сложности 250 дисков… — Уильям Д. Марбах

\ Slāv \

река длиной 258 миль (415 километров) в Канаде, текущая с западной оконечности озера Атабаска на север в Великое Невольничье озеро.

определение раба по The Free Dictionary

За продажу моих драгоценностей я получу 10 000 золотых, и на эту сумму вы купите еще одного раба.»

Даже если вас подозревают и король обвиняет вас, вы должны только сказать, что после осмотра рабыни вы не нашли ее достойной его величества.

Следует помнить, что во всех южных штатах это принцип юриспруденции, согласно которому ни одно лицо цветного происхождения не может свидетельствовать в иске против белого, и будет легко увидеть, что такой случай может иметь место, где бы ни находился человек, чьи страсти перевешивают его интересы, и раб, у которого есть мужественность или принципа достаточно, чтобы противостоять его воле.

Он всегда относился к рабу с такой снисходительностью, и его уверенность в его привязанности была такова, что он полагал, что его, должно быть, практиковали, чтобы побудить его восстать против него.

Он был чужим почти для каждого члена этого тела; но, недавно совершив побег из южной тюрьмы рабства и чувствуя, что его любопытство возбуждено, чтобы выяснить принципы и меры аболиционистов, о которых он слышал несколько расплывчатое описание, когда был рабом, — его вынудили присутствовать на мероприятии, хотя в то время он жил в Нью-Бедфорде.Когда семья укомплектована, она состоит из свободных людей и рабов; но, как и в любом предмете, мы должны начать с рассмотрения мельчайших частей, из которых он состоит, и поскольку первая и самая маленькая часть семьи — это господин и раб, муж и жена, отец и ребенок, давайте сначала рассмотрим эти трое, что каждый из них может быть и какими они должны быть; то есть наследник, брачный и отцовский. У всех родственников есть корреляты: под термином «раб» мы подразумеваем раба господина, под термином «господин» — господин раба; двойным — двойником зала; на «половину» — половину его двойника; словом «больше» — больше того, что меньше; словом «меньше» — меньше того, что больше.Я сказал, что я раб, принадлежащий великому графу Грипу, который прибыл сразу после наступления темноты в таверну Табард в деревне на другой стороне воды и остановился там на ночь по принуждению, когда его схватили смертельно. Я обнаружил, что этот человек заключил договор со своим господином за два или три года до провозглашения эмансипации о том, что рабу должно быть разрешено купить себя, заплатив столько за каждый год для его тела; и пока он платил за себя, ему разрешалось трудиться, где и для кого он хотел.Сгорбленные и узкие плечи и изможденная грудь человека провозгласили его истинным ребенком переполненного гетто, и для Мартина сильной была вековая борьба слабых, жалких рабов против горстки властных людей, которые правили ими и будут править над ними. их до скончания веков. Все это признается, может быть, будет сказано; но следует ли из допущения числа в качестве меры представительства или из допущения количества рабов в сочетании со свободными гражданами в качестве отношения налогообложения, что рабы должны быть включены в числовое правило репрезентации? Таковы факты, хотя они и сделали это. не нуждаюсь в подтверждении со стороны меня в отношении чудесного инстинкта превращения в рабов.Заметим, какой контраст инстинктивные привычки Ф.

Словарь терминов

Словарь терминов

Глоссарий терминов

А

Винкуло матримонии

Развод по решению суда, в соответствии с которым брак расторгается. Обеим сторонам обычно разрешается вступить в повторный брак. Также известен как развод от брака

Оставление

Используется, когда супруг (а) покидает семейное жилище или рабовладелец покидает своих рабов

Аболиционисты / аболиционисты

Ликвидация рабства / отдельных лиц или обществ, активно продвигающих эту причину

Отсутствующие собственники

Рабовладельцы, не проживающие на плантации со своими рабами

Абсолютный раб

Раб на всю жизнь; не раб

Администратор / Администратор

Относится к лицу (мужчина / женщина) с назначенным судом правом управлять и урегулировать имущество физического лица, которое умерло, не оставив завещания.

Прелюбодеяние

Сексуальные отношения с лицом, не являющимся законным супругом, свободным или порабощенным.В документах он иногда упоминается как уголовный разговор , незаконное соединение и другие связанные термины

Продвижение

Наследие или завещание, полученное при жизни наследодателя

Алименты

Пособие, испрашиваемое супругом на содержание в период юридического раздельного проживания супругов или развода или в ожидании этого момента. Он также может фигурировать в документах как поддержка, техническое обслуживание, предметы первой необходимости или другая связанная терминология

Американские индейцы

коренных американцев.Также используется, когда упоминается конкретное племя

Аннуитет

Ежегодная выплата пособия или алиментов

Annul

Отменить

Стажировка / трудовые отношения

Используется для обозначения юридических отношений, которые обязывают свободного цветного человека служить хозяину, в первую очередь белому, до двадцати одного года с целью обучения ремеслу. Контракт подразумевает обязательства с обеих сторон

(Бесплатные негры) Как собственники недвижимости

Обозначает в первую очередь свободных цветных людей, владеющих любой собственностью, кроме рабов, но в первую очередь недвижимостью.

Может также применяться к рабам, владеющим собственностью

Нападение

Насильственное нападение, словесное или физическое, со стороны одного человека на другого.Злоумышленник и / или жертва могут быть мужчиной, женщиной, рабом, свободным цветным или белым лицом

Правопреемник / правопреемник

На передачу своих прав, за что обычно получают компенсацию

Приложение

Судебный процесс, посредством которого имущество ответчика передается на хранение для удовлетворения требований истца.

B

Банкротство

Неспособность выплатить непогашенные долги, что часто приводит к конфискации рабского имущества.Он появляется в документах, когда кто-то описывается как неплатежеспособный или банкрот

Завещание

Оставить кому-то наследство

Завещание

Наследие

Разведение рабов

Экономическое решение, посредством сознательного планирования, чтобы обеспечить увеличение рабской собственности сверх естественного воспроизводства. Тема используется, когда ценность рабыни выражается с точки зрения ее способности к воспроизводству

Приданое невесты

Имущество, переданное женщиной мужу при вступлении в брак.Используется в основном в Луизиане, где приданое было специально предназначено как вклад жены в семейное хозяйство. Рабы часто входили в приданое невесты

Буртен

Архаичный термин для обозначения бремени

С

Канада, переход на

Используется в основном, когда Канада указывается как место назначения для беглых рабов

Карибские острова, миграция в / из

Движение черных и белых между Карибскими островами и рабовладельческими штатами американского Юга и / или революционные события, которые обычно вызывали такое движение

Случайно потеряно

Термин, описывающий утверждение лица о том, что его или ее законное рабское имущество неизвестным образом перешло в руки другого лица.Используется только тогда, когда конкретный термин появляется в документах

Предупреждение

Уведомление, поданное заинтересованной стороной, требует не предпринимать никаких действий по постановлению суда до тех пор, пока его дело не будет рассмотрено

Cestui que trust

бенефициар доверительной собственности

Благотворительные организации

Любая частная или общественная организация, созданная с целью оказания помощи нуждающимся, порабощенным или свободным.такие как Надзиратели за Бедными

Chattel

Предмет личного имущества

Выбрал в действии

Право стороны на любую личную вещь, не находящуюся в его или ее владении, но подлежащую взысканию по закону. Также может относиться к взысканию долга, акций или репараций

Церкви

Упоминания конкретных конгрегаций и / или религиозных конфессий

Гражданская война, влияние

Ожидаемые или фактические последствия Гражданской войны в США для всех членов рабовладельческого общества

Колонизация

Концепция переселения освобожденных рабов за пределы США, прежде всего в Либерию.Эта тема также включает в себя все упоминания о конкретных колонизационных обществах, которые были основаны для облегчения транспортировки и переселения эмансипированных чернокожих. Эта тема используется всякий раз, когда упоминается Либерия

Комиссар

назначенное судом должностное лицо с различными обязанностями, такими как оценка имущества и представление отчетов о продаже имущества в суд

Комитет

Лицо или лица, назначенные судом для надзора за правами, имуществом и телом сумасшедшего

Общинная собственность

в основном используется в Луизиане; имущество, приобретенное в браке совместными усилиями обоих супругов и, следовательно, находящееся в общем владении; он используется как противопоставление обособленной собственности; после распада одного из родителей его / ее имущество становится общественной собственностью его / ее наследников и оставшегося в живых родителя

Скрытые рабы

Преступление сокрытия рабов от их законного владельца

Возмещение

Побуждение (денежное или иное), используемое при заключении договора сторонами; в частности, это обещание, данное одной стороной в обмен на действие или обещание другой стороны

Заговор

Используется в контексте восстаний рабов; то есть действие двух или более людей, объединившихся с целью поощрения и организации восстаний рабов

Купер

Изготовитель стволов

Посевы

Эта категория включает выращивание, сбор и продажу пяти конкретных культур, упомянутых в документах: хлопок, рис, сахар, древесина и табак.

D

Дарственная

Документ, в котором передается подарок другому физическому лицу

Договор об эмиссии

Контракт, в котором излагаются обязанности ученика и его / ее хозяина

Доверительный акт

Документ, который передает собственность другому физическому лицу

Демуррер

Ответ ответчика на жалобу заявителя

Расположение

Судебный документ, в котором записаны ответы свидетеля на определенные вопросы или допросы; дополнительная информация, представленная в качестве доказательства в судебном заседании

Уничтожение имущества

В основном используется в контексте рабов, обвиняемых в саботаже.Также может использоваться в случае спора между собственниками недвижимости. Включает в себя все методы преднамеренного уничтожения нерабочей собственности, включая поджог

Devisee

Лицо, получившее наследство по завещанию

Заболевания психические

В первую очередь безумие или слабоумие. Используется, когда кого-то называют сумасшедшим, идиотом или идиотом. Также используется, когда у человека описан неопределенный психический дефект

Болезни физические

Охватывает ряд физических недугов.Используется, когда человек описан как страдающий определенным заболеванием (-ями) или заболеванием

Пропустить

Отклонение судом ходатайства заявителя

Рассеиваемая

Безрассудно или промотать

Дистрибьютор

Лицо, получающее часть распределения наследственного имущества

Развод

Законное прекращение брака или разрешенное законом разлучение супругов.В течение периода, указанного в документах, развод не был законным вариантом в Южной Каролине; поэтому тема «развод» не была выбрана для этого состояния

Насилие в семье

Физическое и словесное насилие среди членов семьи. В основном используется, когда предполагается, что акты физического или словесного насилия были совершены одним супругом в отношении другого.

Dotal

В основном используется в Луизиане; часть раздельного имущества жены, полученная в счет приданого

Дауэр

Право вдовы на одну треть имущества ее покойного мужа

Водянка

Болезнь, связанная с опухолью

Пьянство

Чрезмерное употребление алкогольных напитков; иногда упоминается в документах как «потребление горячих духов», «привычное (или звериное) опьянение», «воздержание» и другие связанные термины

E

Образование и грамотность

Используется, когда есть свидетельства того, что цветного раба или свободного человека обучают ремеслу или чтению и письму

Пожилые бесплатно черный

Свободный цветной человек от шестидесяти лет и старше.Также используется, когда цветной человек описывается как пожилой или преклонный возраст

Пожилые рабы

Раб шестидесяти лет и старше. Также используется, когда раб описывается как пожилой или преклонный возраст

Законы / статуты об эмансипации

Используется, когда раб или группа рабов имеют право на свободу в результате закона штата, территории или федерального законодательства, отменяющего рабство.

Смущенный

Лицо, имеющее большие долги, часто описываемое как имеющее «материальные трудности»

Заработок

Прибыль

Соблазнительные рабы

Акт поощрения рабов к непослушанию или побуждению их бежать.Рабы могут быть соблазнены белыми людьми, свободными цветными людьми и другими рабами

Собственная сумма погашения

Взыскать по ипотеке

Выкуп

Процесс, при котором собственность, которая когда-то принадлежала физическому лицу, возвращается или возвращается государством

Ориентировочная стоимость рабов

Оценка стоимости раба или группы рабов, предоставленная любым лицом, включая назначенных судом оценщиков

Ex parte

Судебное разбирательство, возбужденное в пользу только одной стороны, без уведомления или возражения противной стороны

Выполнить

Подписать

Исполнитель / Executrix

Относится к лицу (мужчина / женщина), назначенному в завещании для исполнения желаний наследодателя

F

Глава семьи

человек, с которым все остальные члены семьи показаны как родственники

Страх порабощения

Используется всякий раз, когда свободные цветные выражают опасения, что они могут быть порабощены или повторно порабощены.Тема также используется, когда рабы, которым обещана свобода, выражают страх, что они будут содержаться в рабстве на всю жизнь

Подошва женская

Этот термин относится к незамужней женщине, независимо от того, овдовела ли она, разведена или никогда не была замужем. Он обычно используется в контексте способности женщины владеть собственностью и управлять ею, а также вести бизнес без разрешения ее отца, мужа или любого другого назначенного опекуна

Fieri facias, приказ

Письменное распоряжение судьи для обеспечения взыскания иска, вынесенного на рассмотрение и ставшего окончательным.

Бесплатный черный освобождает семью

Используется всякий раз, когда делается ссылка на рабовладельческих свободных цветных людей, высвобождающих членов их семей

Свободные цветные как рабовладельцы

Используется, когда свободный цветной человек идентифицируется как рабовладелец

Документы свободы

Правовые документы, подтверждающие статус свободы цветного лица.Он также может отображаться в документах как свидетельство о свободе или другая связанная терминология

Костюм Freedom

Процесс обращения раба в суд с ходатайством о его / ее свободе

Собственник

Лицо, владеющее недвижимостью

г

Тюрьма

тюрьма

Гриф

Лицо, чей родитель — темнокожий и родитель индейской крови; также может использоваться как альтернативное обозначение мулата; в основном используется в Луизиане

Guardian ad litem

на латыни для «Хранитель закона.”Тот, кто назначен судом для защиты интересов несовершеннолетнего, участвующего в судебном процессе

H

Habeas corpus

Приказ о доставке лица к судье или суду

Взломать

Аренда вагона

Спор наследников

Иск наследников поместья к другим наследникам. В основном используется, когда наследники не согласны по поводу завещания и / или распределения имущества

В рабстве

Этот предмет относится к свободным цветным людям, содержащимся в рабстве, которые просят суд освободить их из рабства и / или подтвердить их свободный статус.Используется, когда документы предоставляют четкие доказательства того, что человек родился свободным или был официально объявлен свободным и / или жил как свободный человек в течение длительного периода времени

Стоимость найма рабов

Расчетная или фактическая стоимость найма раба или группы рабов с помесячной или годовой ставкой

Убийство

Смерть одного человека от руки другого человека. Включает детоубийство

I

Незаконность

Все упоминания и доказательства рождения ребенка вне брака.Он также может фигурировать в документах как «естественный ребенок», «ублюдок» и связанные термины

In forma pauperis

Латинское слово для «в образе нищего». Заявитель, который не может позволить себе судебные издержки, может подать в суд ходатайство об отмене обычных издержек

В солидо

Обязательство, при котором несколько сторон несут индивидуальную ответственность за все. Например, когда несколько человек совместно взяли один и тот же предмет, они все связаны за него «солидарно» с тем, кто одолжил предмет.Используется только в гражданском праве Луизианы

Некомпетентный

Юридическая неспособность выполнять определенные задачи из-за умственной недееспособности или возраста

Увеличение / Выпуск

Потомство

Поручитель

Лицо, которое должно служить другому физическому лицу в течение определенного срока

Неимущие

Плохо

Младенец

Несовершеннолетний, не достигший совершеннолетия

Неповиновение

Действительное или предполагаемое поведение рабов или свободных цветных учеников, которые отказываются подчиняться власти своего хозяина

Страхование рабского имущества

Страховые полисы, заключаемые рабовладельцами и / или работорговцами для защиты от снижения или потери стоимости их рабского имущества

Межрасовые отношения

Используется всякий раз, когда делается ссылка на существование или последствия сексуальных отношений между двумя людьми разных национальностей, свободными или порабощенными

Межрасовое общение

Используется всякий раз, когда делается ссылка на существование несексуального социального взаимодействия между людьми разных национальностей, свободными или порабощенными

Intestate (прилагательное и существительное)

Тот, кто умирает без действительной воли.Это лицо упоминается как «не имеющий завещания»

Дж

Тюрьмы / работные дома

Этот предмет используется всякий раз, когда белый человек, раб или свободный цветной человек содержится в тюрьме или тюрьме. Работный дом — это разновидность тюрьмы для исключительного содержания и наказания рабов по усмотрению рабовладельца

К

Похищение

Насильственный и незаконный захват свободного цветного человека, часто с намерением продать его / ее в рабство

л

Безземельные рабовладельцы

Лица, владеющие рабами, но не имеющие земли, на которой рабы могли бы работать

Лауданум

Наркотик на основе опия

Наследие

Дарение имущества, указанное в завещании

Legatee

Лицо, получившее наследство по завещанию

Леви

Взыскать или взыскать за долги

Пожизненное имущество [также Пожизненный интерес]

Интерес к недвижимому имуществу и / или имуществу, предоставленному физическому лицу («пожизненному арендатору») для обеспечения баланса его жизни.Обычно пожизненный арендатор не может распоряжаться своим пожизненным имуществом без согласия суда

Вероятно

Термин, используемый для описания раба как ценного

Отвратительная болезнь

Термин, описывающий венерическое заболевание

M

Управление рабами

Используется, когда есть доказательства попытки рабовладельца или надзирателя контролировать поведение раба или группы рабов и / или сделать их продуктивными.Также используется в случаях, когда состав или размер рабской собственности владельца не способствует продуктивной работе.

Мантуя производитель

Лицо, которое шьет конкретную женскую одежду

Манумит

Бесплатно

Семейное право

Законное право мужа на собственность жены

Механик

Квалифицированный рабочий, часто подрядчик; не кто-то связанный с машинами

Лечение

Применение врачами медицинских методов и / или лекарств с целью лечения болезни, в первую очередь, у рабов.Иногда он используется, когда есть доказательства того, что рабовладелец не может оказать медицинскую помощь своим рабам

Мемориалист

Подача петиции

Заслуженная служба

Экстремальные проявления преданности или преданности, служащие основанием для освобождения раба

Ополченцы / патрули

Федеральные, государственные, окружные или местные организации мужчин с целью обеспечения гражданской обороны и общественного спокойствия.Этот предмет в основном используется в случаях, когда ополченцы или патрули были организованы для обеспечения соблюдения кодексов поведения рабов и подавления предполагаемых / фактических восстаний рабов

Несовершеннолетние рабовладельцы

Лица моложе двадцати одного года, которые владеют или имеют право владеть рабами

Ипотечная стоимость рабов

Залоговая стоимость раба или группы рабов, использованных для обеспечения долга

Мулат

Лицо, у которого один белый родитель и один черный или мулат родитель

N

Ne exeat, приказ от

Письменное распоряжение судьи удерживать лицо от выхода из-под юрисдикции суда до тех пор, пока оно или она не удовлетворит или не пообещает удовлетворить иск.Несоблюдение требований может привести к аресту

Следующий друг

Физическое лицо, подающее в суд от имени другого лица (несовершеннолетняя, замужняя женщина и т. Д.) Без полной дееспособности

Медсестра

Лицо, осуществляющее уход, часто не имеет медицинских обязательств; когда связано с детьми, эквивалент няни

O

Род занятий

Этот предмет используется всякий раз, когда упоминаются свободные цветные люди, включая учеников, которые заняты определенным занятием или делом.Также включает ссылки на свободных цветных людей, которые владеют или управляют бизнесом.

Полукровки

Связаны через одного из родителей, т.е. пасынка

Непристойный

Крайне позорный

Оратор / Oratrix

Срок для петиционеров мужского / женского пола

Дети-сироты

Используется, когда есть доказательства того, что ребенок потерял обоих родителей. Также используется, когда человек специально описан как сирота, даже если есть доказательства того, что один из родителей еще жив

Смотрители

Человек, нанятый рабовладельцем для управления его / ее плантацией и его / ее рабами

п.

Принадлежности

В основном используется в Луизиане; часть раздельного имущества жены, приобретенная не в результате приданого или брачного урегулирования; например подарок или наследство

Пароксизм

Внезапная вспышка насилия

Раздел

Разделить на части

Переходный (как белый)

Цветное лицо, пытающееся или успешно скрывающее свою этническую принадлежность, чтобы его воспринимали и рассматривали как белого человека

Имущество

Движущиеся предметы имущества, такие как рабы, мебель и деньги.Отличается от недвижимости. Законы, определяющие личную, а не недвижимую собственность, различаются в разных штатах

Петиция

Судебный документ, в котором излагается просьба лица о средствах правовой защиты; также называется законопроектом или жалобой

Заявление о нарушении права владения

Полиция присяжных

В основном используется в Луизиане; избранная коллегия из двенадцати граждан, которые решают, может ли ходатайство быть рассмотрено судом

Брачный договор

Письменный документ, содержащий условия соглашения относительно собственности, в том числе рабской собственности, принадлежащей сторонам предполагаемого брака.В документах также может фигурировать как брачный договор или брачное соглашение

.

Pro confesso

Удовлетворение ходатайства в связи с отсутствием ответчика

Вексель

IOU

Мнения в поддержку рабства

Выражение мнений в защиту института рабства и / или нападок на тех, кто выступает за его отмену

Проститутки / беспорядочные половые связи

Используется, когда женщина описывается как проститутка, или живет или работает в доме дурной славы.Также включает упоминание о женщинах, предположительно вступающих в сексуальные отношения с несколькими мужчинами

Покупка свободы

Деньги, выплаченные рабовладельцу в обмен на освобождение раба владельцем. Цена может быть оплачена третьим лицом, членом семьи или самим рабом

Покупка собственной семьи

Используется всякий раз, когда делается ссылка на то, что свободные цветные люди покупают членов своей семьи, часто, но не всегда, с намерением освободить их.

Купля-продажа детей-рабов

Покупка или продажа ребенка-раба в возрасте до двенадцати лет отдельно от его или ее семьи

Купля / продажа рабской семьи

Покупка или продажа двух или более рабов с установленными семейными отношениями

Цена купли-продажи рабов

Цена покупки или продажи раба или группы рабов, выраженная преимущественно в валюте

Q

Quadroon

Человек, рожденный от одного белого и одного мулата.Есть несколько вариантов написания этого слова, среди которых «quartroon» и «quatroon», оба являются производными от французского эквивалента «Quartroon» (для мужчины) или «Quatroon» (для женщины).

R

Недвижимость

Объекты недвижимого имущества, такие как земля и здания, которые могут находиться в собственности. Выделено из личного имущества

Огнеупор

упрямый

Проценты на остаток

Остаток наследства, которое может быть передано физическому лицу только после прекращения участия другого лица в имуществе

Remainderman / Remaindermen

Лицо / лица, у которых есть оставшаяся доля в жилом имуществе

Удалить

Уехать или переехать из

Республика Техас

Суверенное государство в Северной Америке, существовавшее с 1836 по 1845 год; в 1845 году он присоединился к США

Revivor, купюра

Продолжение действия ранее поданного счета.Законопроект «возрождается», когда одна из сторон иска становится неспособной привлечь к ответственности или защитить его из-за ряда обстоятельств, включая смерть или изменение правового статуса

Право на сборку

Упоминание правил, регулирующих права группы рабов и / или свободных цветных людей на собрания, и их нарушение

Право на посещение церкви

Любая ссылка на правила, регулирующие право рабов исповедовать религию и посещать церковь.Также используется в тех случаях, когда, по описанию, рабы ходят в церковь или исповедуют религию.

Право ношения оружия

Постановления, регулирующие право рабов и свободных цветных людей на ношение оружия

Право на проживание в государстве

Используется, когда свободные цветные люди в соответствии с законом штата обращаются в суд с ходатайством о сохранении в штате. Также используется, когда свободные цветные выражают опасения, что их могут изгнать из штата.

Право продажи / покупки алкоголя

Любая ссылка на правила, регулирующие право рабов и свободных цветных людей покупать и / или продавать алкоголь

Права гражданства

Упоминание о состоянии свободы и / или наделения правами гражданства (предоставление избирательных прав).И наоборот, жалобы на состояние лишения свободы и / или права гражданства (лишение избирательных прав)

Беглецы

Раб или цветное лицо в подмастерьях, которые якобы или фактически покинули свое место жительства без разрешения хозяина. Раб мог сбежать на свободу или просто отсутствовать на несколько дней, прежде чем вернуться к своему хозяину. В документах он также может фигурировать как «разглашение», «скрытие» и другие связанные термины

S

Золотуха

Туберкулез

Безопасность [Поручительство]

Чтобы стать «ценной бумагой» или «поручительством», как правило, необходимо разместить облигацию в пользу физического лица или государства.Предназначен для защиты человека или государства от необходимости нести расходы, связанные с ситуациями, которые считаются рискованными

Отдельная собственность

В основном используется в Луизиане; имущество, переданное в брак или унаследованное одним из супругов и, следовательно, отдельно принадлежащее этому супругу, за исключением общей собственности; используется против общественной собственности

Отделение от кровати и доски

Развод по решению суда, предполагающий раздельное проживание, но не расторгающий узы супружества.При такой форме развода сторонам не разрешается вступать в повторный брак. Также известен как развод «a mensa et thoro»

Секвестрация, приказ

Письменное распоряжение, обычно отдаваемое шерифу о присвоении имущества лица для удовлетворения требований кредитора. Имущество находится во владении суда до тех пор, пока либо должник не удовлетворит интересы кредитора, либо пока оно не будет продано в пользу кредитора

корабли

Используется, когда корабль (названный или неназванный) упоминается в связи с перевозкой рабов.Также может использоваться, когда корабль упоминается как место работы рабов и / или свободных людей цвета

Квалифицированные рабы

Используется, когда установлено, что раб обладает определенным навыком или практикует его.

Клевета

Создание ложного и злонамеренного заявления, наносящего ущерб репутации другого лица. Клевета на личность человека может быть предметом иска или, в некоторых случаях, может быть указана в качестве одной из жалоб в делах о разводе

Невольничьи аукционы

Публичная продажа рабов лицу, предложившему наивысшую цену.В документах он также может фигурировать как «кричал», «продавать», «общественный резонанс» и другие связанные термины

Смерть раба от болезни

Используется, когда болезнь упоминается как причина смерти раба

Смерть раба другим человеком

Используется, когда раб умирает от травм, полученных в результате несчастного случая, в результате наказания, убийства или самоубийства

Подчиненное исполнение

Законно санкционированный акт казни раба в качестве наказания за предполагаемое преступление

Запасы рабов

Используется, когда конкретная петиция и / или связанные документы содержат список из двадцати или более названных рабов, находящихся у владельца или имущества.Число двадцать было выбрано, чтобы соответствовать общепринятому обозначению статуса сеялки

.

Восстания рабов

Упоминание об организованном восстании, восстании или восстании рабов, или заговоре рабов с целью восстания

Спор о праве собственности на рабов

Судебный процесс между лицами, претендующими на право собственности на одно и то же рабское имущество

Работорговля / торговцы, Атлантика

Покупка, продажа и транспортировка рабов между Африкой и Америкой людьми, занимающимися такой торговлей.Также используется, когда люди идентифицированы как занимающиеся торговлей

Работорговля / домашние работорговцы

Покупка, продажа и транспортировка рабов между штатами американского Юга людьми, занимающимися такой торговлей. Также используется, когда люди идентифицированы как занимающиеся торговлей

Испытания рабов

Судебное разбирательство против раба или рабов, обвиняемых в преступлении. Используется всякий раз, когда упоминается, что такое разбирательство имело место и / или предоставляется результат такого разбирательства

Рабы по наследству

Включение раба или рабов в качестве получателя (ов) денежного или неденежного наследства в завещание рабовладельцев

Рабы, совершающие хозяйственные операции

Продажа, покупка и обмен между рабами, а также между рабами и не рабами.Такие сделки могут быть санкционированы капитаном или законом, а могут и не быть санкционированы. В отсутствие санкций может называться подпольной экономикой

Рабы, занятые непланетарным трудом

Используется, когда есть свидетельства того, что раб работает в неплантационной среде, такой как, помимо прочего, фабрики, торговые дома, корабли или пароходы, доки, шахты и отели. Это также включает случаи, когда раб был нанят для выполнения такой работы

Рабы освобождены владельцем

Используется всякий раз, когда рабовладелец или группа граждан сигнализируют о своем намерении освободить раба или группу рабов

Рабы куплены для освобождения

Покупка раба или группы рабов с явной целью их освобождения

Рабы судятся за свободу

Раб, который предъявляет иск человеку или лицам, удерживающим его / ее в рабстве, с целью быть освобожденным по закону.Основания для подачи иска о свободе включают, но не обязательно ограничиваются, обещание свободы в соответствии с завещанием, рождением или проживанием в нерабовладельческом государстве, а также происхождение от свободной белой матери или свободной цветной женщины

Санкт-Доминк

Современный Гаити

Пакеты пара

Пароходы

Сью белые

Используется, когда хотя бы один истец в иске является свободным цветным лицом и хотя бы один ответчик является белым.

Судья другие бесплатные черные

Используется, когда хотя бы один истец и хотя бы один ответчик в иске являются свободным лицом цвета

Обмен рабами

Продажа одного раба за одного или нескольких рабов вместо денежной оплаты

Syndic

Лицо, назначенное для представления организации в деловых операциях; бизнес-агент

т

Налог на рабское имущество

Используется при упоминании налогов, уплачиваемых рабовладельцем за его / ее рабское имущество

Общие арендаторы

Юридическое соглашение, в соответствии с которым несколько физических лиц владеют и контролируют акции одного и того же объекта недвижимости

Термин раб

Физическое лицо, содержащееся в подневольном состоянии в течение определенного периода времени; в отличие от пожизненного раба, срок службы которого заканчивается только смертью

Термин рабы

Рабы, которые станут свободными после отбытия определенного срока службы, или в установленный срок в будущем, или по достижении определенного возраста.Термин, часто используемый в Луизиане, когда речь идет о термине раб, — «statu liber»

.

Завещатель / Завещатель

Тот, кто умирает, оставив действительную волю

Свидетельство свободного черного

Используется, когда свободный цветной человек дает показания или дает показания в судебном процессе

Показания рабов

Используется, когда раб дает показания или дает показания в судебном процессе

Кража рабом

Используется, когда раб обвиняется в краже

Кража раба

Акт незаконного завладения чужим рабом.Используется всякий раз, когда человек обвиняет другое лицо в краже его / ее раба или когда есть доказательства того, что незаконное владение рабом было получено с помощью силы и / или соблазна без согласия владельца

Опрокидыватели

Таверны

Проездные

Разрешение, которое давало рабу право покидать и свободно перемещаться за пределы плантации его / ее владельца

Тровер

Средство правовой защиты, при котором истец предъявляет иск о взыскании стоимости личного имущества, незаконно находящегося во владении другого лица, но не требует возмещения убытков в связи с изъятием имущества.

Доверительная собственность

Имущество, переданное в ведение одного лица (доверительного управляющего) в пользу другого

Репетитор

Лицо, законно назначенное для ухода за личностью и имуществом несовершеннолетнего

В

Бродяга

Ничтожное лицо, не имеющее постоянного места жительства

Практически бесплатные рабы

Используется, когда рабы описываются как открыто живущие, как если бы они были свободными, и участвующие в деятельности свободных людей, такой как управление домашним хозяйством вдали от места жительства владельца, переговоры об условиях найма рабочей силы, торговля, чтобы заработать на жизнь, и общее обращение и признаны их соседями квазисвободными

Добровольное рабство

Используется, когда свободный цветной человек выражает желание быть порабощенным или вернуться в рабство.Часто используется вместе с запросом в суд о разрешении выбрать собственника

Вт

Ветераны войны

Используется всякий раз, когда человек описывается как участвовавший в войне, названный или неназванный

Гарантия на рабов

Действие продавца, заверяющее покупателя в том, что он / она имеет действительный титул на раба и что раб свободен от физических, умственных и моральных недостатков. В первую очередь связано с иском, поданным покупателем в связи с нарушением контракта, когда продавец якобы искажал информацию о рабе

Девка

Термин для женщины, часто рабыни

Миграция на запад

Используется всякий раз, когда есть свидетельства переселения людей к западу от их нынешнего или одноразового проживания в Соединенных Штатах.

Wheelwright

Лицо, производящее или ремонтирующее колеса

Порка

Форма наказания, применяемая владельцами или надзирателями к рабам или применяемая мужьями к своим женам.Он также может отображаться в документах как «подметающий»

Белая опека из

Государственное требование, чтобы каждое свободное цветное лицо старше пятнадцати лет находилось под опекой назначенного судом белого человека. В основном используется, когда свободный цветной человек в соответствии с законом обращается в суд с ходатайством об утверждении и назначении опекуна, которого он или она выбрали

Белые мнения из

Выражение мнения относительно поведения и / или моральных качеств свободных цветных людей как группы.Он НЕ используется для описания поведения или моральных качеств определенного свободного человека цвета

Белые мнения рабов

Выражение мнения относительно поведения и / или моральных качеств рабов как группы. Он НЕ используется для описания поведения или моральных качеств отдельного раба

Белая привязанность к рабу

Используется всякий раз, когда белый человек выражает наличие эмоциональной привязанности между ним / ней и рабом; также используется, когда раб выражает привязанность и преданность своему хозяину или семье владельца

Приданое вдовы

Доля в имуществе мужа, на которую его вдова имеет законное право, обычно одна треть.Рабы часто входили в приданое

Женщины в собственности

Используется всякий раз, когда есть доказательства того, что женщина просит и / или получает контроль над своей собственностью без вмешательства третьей стороны, в первую очередь, но не ограничиваясь ее мужем

Полная свобода: современные определения рабства выжившими | Обзор законодательства о правах человека

Аннотация

В этой статье исследуются ключевые дебаты по юридическому определению рабства с точки зрения выживших.Эта группа ранее не участвовала в дебатах об определениях рабства. Опираясь на новые интервью, которые мы провели с выжившими, и анализ сотен исторических и современных рассказов о рабах, статья решает эту критическую оплошность. Наш анализ сопоставляет идеи выживших с существующими определениями, и мы утверждаем, что определение, основанное на информации о переживших, может расширить наше понимание природы рабства и, следовательно, сформировать политику и практику борьбы с рабством.

1.ВВЕДЕНИЕ

«Дайте нам свободу, предназначенную для нас … Мы заявляем … полную свободу … Мы не свободны …»

— Фредерик Дуглас, 1872

Хотя рабство и работорговля запрещена во всем мире, по оценкам, сегодня в рабстве находится около 40,3 миллиона человек ¹ . По мере того, как осознание этого явления росло с момента его появления в качестве глобальной проблемы в конце 1990-х годов, антирабовладельческое сообщество — включая правительства, межправительственные организации, неправительственные организации (НПО), коммерческие предприятия и суды — приняло термин «современное рабство», чтобы охватить множество практик, включая торговлю людьми, сексуальную эксплуатацию, принудительный труд, кабальный труд, домашнее подневольное состояние, наихудшие формы детского труда, принудительные браки и извлечение органов.Сегодня по-прежнему ведутся активные дискуссии о формальных параметрах рабства, отличных от меньших сервитутов и «институтов и обычаев, подобных рабству». ² Тем не менее, основные участники дискуссии исключают ключевую группу людей, у которых есть свои собственные определения: пережившие рабство. Правовые параметры рабства формируют все области антирабовладельческой практики, от оценок распространенности рабства до решений о выделении ресурсов для восстановления выживших, но ученые и практики не включили свидетельства жизненного опыта в эту важную дискуссию об определениях.

В 2017 году мы провели полуструктурированные интервью с выжившими об их собственных определениях рабства и свободы. Ни одному из участников не были даны существующие предложения по юридическому определению до интервью. Опираясь на эти интервью с оставшимися в живых и на более широкий анализ сотен исторических и современных рассказов о рабах, мы теперь используем точку зрения выживших для определения рабства. Эти повествовательные отчеты раскрывают нюансы понятий контроля и свободы и добавляют уровни к существующим определениям.Они также дают нам возможность сделать применение закона процессом с учетом информации о пострадавших. Применяя линзу выжившего к существующим определениям — оценивая значение рабства и оценивая природу его контроля и владения на основе самоописанного опыта выживших — мы можем уточнить рабочее определение, сделать сочувствие и справедливость ключевой частью нашей правовой базы уважайте оставшихся в живых как полноправных участников борьбы против рабства и работайте с оставшимися в живых для достижения того, что аболиционист XIX века Фредерик Дуглас назвал «полной свободой».

2. ОПРЕДЕЛЕНИЯ РАБСТВА В ЗАКОНЕ

Четкие юридические различия между рабством, «практикой, сходной с рабством» и другими формами эксплуатации, позволяющими сохранить характер рабства jus cogens , отразить вред при вынесении приговора и оценить антирабовладельческую эффективность правительства. Отражая важность этих параметров, формулировки соответствующих правовых положений часто разрабатываются целенаправленно, чтобы либо закрыть параметры толкования, либо создать гибкость в рамках, отражающих цель правового инструмента и допускающих толкование в соответствии с меняющимися социальными нравами.Но даже самое тщательно разработанное правовое положение часто не может точно уловить параметры обстоятельств, к которым оно могло бы применяться. Суды должны выносить суждения о значении и цели определения, а также о конкретных фактах каждого дела, а также с точки зрения определения рабства, делать это в отсутствие консенсуса по критериям «собственности». Между тем, средства массовой информации и организации, выступающие против рабства, редко проводят эти юридические различия, пытаясь повысить осведомленность о рабстве — вместо этого они используют слово «рабство» в качестве пропагандистской ценности и усиливают традиционное разделение между социальными и правовыми определениями.

В основе всех продолжающихся дебатов об определениях лежит юридическое определение рабства в Конвенции о рабстве 1926 года: «Рабство — это статус или состояние лица, в отношении которого осуществляются любые или все полномочия, связанные с правом собственности». ³ В тех случаях, когда юридическое владение другим человеком сейчас запрещено, теперь это интерпретируется как фактическое владение . Однако без отметки о праве собственности фактическое владение трудно определить. Споры о том, как лучше всего применить определение 1926 года в двадцать первом веке, продолжились в 2008 году с громким делом Tang (2008). ⁴ Здесь Высокий суд Австралии подтвердил, что определение рабства «включает осуществление власти над человеком… осуществление любых или всех полномочий, связанных с правом собственности». ⁵ Затем Суд провел различие между рабством и жестоким и эксплуататорским обращением, подчеркнув необходимость определения «характера и объема осуществляемых полномочий». ⁶ Это предполагает, что любая оценка конкретных обстоятельств должна включать анализ сущности, а также формы отношений, и Суд определил способы измерения как сущности, так и формы при исследовании отношений на предмет признаков рабства: рабство, как в отличие от других форм эксплуатации, о чем свидетельствует «способность обращаться с заявителем как с товаром, объектом купли-продажи… использовать заявителей и их труд практически неограниченным образом, способность контролировать и ограничивать их передвижения и право пользоваться их услугами без соразмерной компенсации ». ⁷

Более широкий подход был применен в 2010 году, когда Европейский суд по правам человека рассмотрел определение рабства в деле Ранцев против Кипра и России . ⁸ Здесь Суд постановил, что торговля людьми была основана на рабстве, указав, что «торговля людьми по самой своей природе и цели эксплуатации основана на осуществлении полномочий, связанных с правом собственности». ⁹ Далее Суд пришел к выводу, что «нет необходимости определять, является ли обращение, на которое жалуется заявитель,« рабством »,« подневольным трудом »или« принудительным и обязательным трудом ».Вместо этого Суд заключает, что торговля людьми сама по себе по смыслу статьи 3 (а) Палермского протокола и статьи 4 (а) Конвенции о борьбе с торговлей людьми подпадает под действие статьи 4 Конвенции ». ¹⁰ Решение Суда подверглось критике за расширение статьи 4, запрещающей рабство, подневольное состояние и принудительный труд, за пределы ее текстовых параметров. ¹¹

Два года спустя Белладжио-Гарвардское руководство по правовым параметрам рабства (2012) продвинуло дальше дебаты об определениях.В Руководящих принципах используется определение рабства 1926 года как осуществление «полномочий, связанных с правом собственности», и объясняется, что право собственности следует понимать как «контроль над человеком таким образом, чтобы в значительной степени лишить это лицо его или ее». свобода личности с целью эксплуатации посредством использования, управления, получения прибыли, передачи или распоряжения этим лицом ». ¹² Затем в Руководстве контроль приравнивается к владению . ¹³ Согласно этому определению, «институты и практики, подобные рабству» могут стать рабством, если они включают в себя контроль над человеком, равносильный владению: «например, человек может контролировать вещь… контроль [который] значительно лишит этого человека его или ее личная свобода в течение периода времени, который для этого лица является неопределенным. ¹⁴ В Руководстве также приводятся примеры полномочий, связанных с владением: «Такой контроль может быть физическим, но физические ограничения не всегда будут необходимы для поддержания эффективного контроля над человеком. Более абстрактные проявления контроля над человеком могут проявляться в попытках скрыть документы, удостоверяющие личность; или иным образом ограничить свободное передвижение или доступ к государственным органам или судебным процессам; или в равной степени в попытках сформировать новую идентичность путем принуждения к новой религии, языку, месту жительства или принуждению к браку.’ ¹⁵ Некоторые примеры в Руководстве полномочий, связанных с правом собственности, включают покупку, продажу, передачу и использование лица, управление и получение прибыли от использования лица, передачу лица наследнику или правопреемнику и распоряжение, ненадлежащее обращение или пренебрежение к человеку. ¹⁶

После публикации Руководящих принципов ученые использовали их и Конвенцию 1926 года в качестве отправной точки для постоянного уточнения и применения определения рабства.Аллен и Хики, два ключевых юриста, стоявших за разработкой Руководящих принципов, продолжили утверждать, что контроль (равносильный владению) подтверждается покупкой и продажей отдельных лиц, управлением и получением прибыли от использования лица, передачи лиц и право распоряжаться своим имуществом. ¹⁷ Затем это предусматривает применение определения 1926 года, которое связывает историческую юридическую собственность с владением собственностью сегодня. Аллен и Хики также приводят пример меньшего подневольного состояния, когда труд человека эксплуатируется или принудительно, но работодатель не контролирует другие элементы жизни и, следовательно, не имеет контроля, равного владению. ¹⁸

В нашем интервью 2017 года с Пранусом, 46-летним литовцем, который приехал в Великобританию на работу, он рассказал об опыте, который укрепляет некоторые консенсусные точки юридических дебатов, а также различие между рабством и меньшим подневольным трудом. пользователя Allain and Hickey. По прибытии в Великобританию его встретили торговцы людьми и принудили к тяжелой трудовой эксплуатации в сельскохозяйственном секторе. Его торговцы контролировали его передвижения, жилье и доход.Они подвергли его насилию и угрозе насилия и сохранили значительную часть его заработной платы. Когда он выразил протест, его торговцы отказали ему в дальнейшей работе, чтобы заставить его подчиниться. Однако власть над Пранусом не была абсолютной, и к нему не относились, говоря словами Белладжио-Гарвардского руководства, как к «вещи». Его не контролировали до состояния одержимости, и его опыт совпадает с примером меньшего рабства Аллена и Хики. Хотя он полагался на своих эксплуататоров в обеспечении его работой, жильем и доходом, а также имел долгую рабочую неделю, плохие жилищные условия и контролирующее поведение, в конечном итоге он был свободен уехать.У него была свобода передвижения — ходить в супермаркет и другие магазины без присмотра — и (с некоторыми трудностями) он мог иметь банковский счет на свое имя. ¹⁹ После того, как его и его коллегу жестоко избили за то, что они сомневались в их зарплате, он обратился в полицию. В нашем интервью Пранус не связывал свое обращение с рабством. Обсуждая значение рабства, он говорил от третьего лица:

Чтобы услышать о рабстве в 21 веке, человек является рабом, когда этот человек находится под контролем других людей, когда человек заперт, физически используется и когда человека иногда избивают и он лишен сна.Я иногда читаю такие рассказы в газетах. С людьми случались худшие ситуации, хуже, чем у меня. Примеров много. Когда люди работают бесплатно, а другие берут их деньги. Я так думаю. ²⁰

Хотя для Прана рабство — это то, что случается с другими и при различных обстоятельствах, его определение излагает критерии, которые можно узнать из дебатов последнего десятилетия: контроль и господство, лишение свободы, насилие и извлечение выгоды из «использование» человека без соразмерной компенсации.

Наряду с Алленом и Хики, еще одним ключевым голосом в дебатах об определениях был социолог Кевин Бейлз. В 1999 году Бейлз обозначил ключевые аспекты рабства как насилие или его угрозу, потерю контроля над своей жизнью, обязательства перед другим, отсутствие свободы передвижения и отсутствие оплаты. Рабочее определение — люди, которых «удерживают против их воли с целью эксплуатации». ²¹ Совсем недавно, после разработки Руководства Белладжио-Гарвардского университета, Бейлз расширил свое раннее определение, чтобы обсудить механизмы и результаты контроля: «контроль одного человека (раба) другим (рабовладельцем или рабовладельцами)». .Этот контроль передает рабовладельцу свободу передвижения, доступ к телу, труду, его продуктам и благам. Контроль поддерживается и осуществляется посредством насилия и его угроз. Целью этого контроля является в первую очередь экономическая эксплуатация, но может включать сексуальное использование или психологическую выгоду ». Бейлс добавил:« В самом фундаментальном смысле рабство как состояние бытия — это радикальное ограничение свободы воли; это потеря личной свободы ». ²²

Наконец, четвертым ключевым голосом в дебатах об определениях был социолог Орландо Паттерсон, который выступает за более узкий подход.Присоединяясь к другим ученым в обсуждении юридического определения рабства вслед за Руководящими принципами Белладжио-Гарвардского университета, Паттерсон построил свое определение 1982 года («постоянное, насильственное господство отчужденных от природы и в целом бесчестных людей»), чтобы определить рабство как «насильственное, жестокое и бесчестное». телесное владение социально изолированными и паразитически деградировавшими лицами ». Это телесное владение основано на « применении или угрозе физического насилия, характеризующихся, во-первых, абсолютной властью (на практике) хозяина над своим рабом, причем последний становится просто продолжением воли и домохозяйства первого, лишением власти и расы. социокультурная изоляция раба (естественное отчуждение) и абсолютная деградация привязанного к статусу раба — отсутствие достоинства и уважения ». ²³ Критерии социокультурной изоляции и естественного отчуждения дают более узкую интерпретацию «одержимости», чем предложили Аллен, Хики и Бейлз.

Хотя эти ученые расходятся, они достигают консенсуса по некоторым основам для определения рабства: осуществление значительного контроля со стороны рабовладельца с целью удержания власти над человеком, потеря личной свободы и эксплуатация, использование, передача или продажа рабовладельца. другой человек. Но даже точки консенсуса между Алленом, Бейлсом, Хики и Паттерсоном не привели к принятому рабочему определению, отражающему рабство как континуум.Юристы, политики и специалисты по борьбе с рабством продолжают дискутировать о факторах, которые точно указывают на порабощение, о том, как провести различие между практикой и требуемым уровнем собственности. В то же время научные попытки наметить преемственность рабства изо всех сил пытались преодолеть разрыв между юридическим и фактическим рабством. Законное рабство прошлого, возможно, не было тем, что мы бы считали рабством de facto сегодня. Поэтому нам также не хватает общепринятого рабочего определения, признающего историческую преемственность рабства.

3. ОПРЕДЕЛЕНИЯ РАБСТВА В ИСТОРИЧЕСКИХ НАРРАТИВАХ РАБОВ

Проверяя эти идеи юридических дебатов последнего десятилетия против собственных идей выживших, мы можем найти определение, ориентированное на выживших, в рассказах бывших рабов, прошлых и настоящих. Например, ведущий афроамериканский аболиционист и бывший раб Фредерик Дуглас неоднократно предлагал четкое определение рабства как «наделение властью, с помощью которой один человек осуществляет и обеспечивает право собственности на тело и душу другого».’ ²⁴ Это было его определение схемы лекций — предложение в начале его публичных выступлений, чтобы закрепить аргументы речи против рабства. Но он также использовал автобиографическое повествование, чтобы добавить определяющие слои, которые подсказывают , как распознавать осуществление «права собственности» на практике.

Ключом к определению Дугласа был отказ в доступе к темпоральности, особенно к будущему времени. В его знаменитом «Повествовании 1845 года» рабство описывается как состояние, в котором он «не может строить никаких планов на будущее» и должен «полностью забыть о будущем». ²⁵ Он вернулся к этой теме отрицания будущего в своей второй автобиографии, My Bondage and My Freedom (1855), где он наблюдает за отрицанием «прогресса» раба, у которого нет «будущего»:

Мысль о том, чтобы быть только существом настоящего и прошлого, беспокоила меня, и я очень хотел иметь будущее — будущее с надеждой на него. Быть полностью закрытым от прошлого и настоящего отвратительно для человеческого разума; это для души, чья жизнь и счастье — это непрерывный прогресс, что тюрьма для тела; гниль и плесень, адские ужасы. ²⁶

Если рабство — это отрицание временного движения, это также отрицание пространственного движения. Дуглас объясняет, что в то время как свободные люди могут «размышлять о жизни на далеком западе или в какой-нибудь далекой стране», «раб — это неотъемлемая часть; у него нет выбора, нет цели, нет пункта назначения; но привязан к одному месту и должен пустить корни здесь или нигде ». ²⁷ Поскольку у ведомых нет будущего во времени, значит, у них нет места назначения. Вместо этого рабовладелец контролирует все пространство посредством наблюдения: «Он был под каждым деревом, за каждым пнем, в каждом кусте и у каждого окна на плантации. ²⁸ Покидая человеческое время, раб также покидает человеческое пространство — он «человек, идущий в гробницу… похороненный вне поля зрения» в «каменной тюрьме». ²⁹

Наряду с Дугласом бывшая рабыня Харриет Джейкобс дала аболиционизму девятнадцатого века самое обширное определение рабства, оставшееся в живых. Опять же, определение вращалось вокруг отсутствия у раба доступа ко времени и пространству. В ее автобиографии « происшествий из жизни рабыни » (1861) в центре крошечного чердака, в котором рассказчик прячется в течение семи лет после побега от своего хозяина.Джейкобс делает чердачное пространство символом социального пространства раба, описывая его как «живую могилу» и «мрачную дыру», а само рабство — как находящееся за пределами «человеческого ослепления», с тенями, которые «слишком плотны для света». проникнуть »,« клетка непристойных птиц »и« черная яма ». ³⁰ Подобно Дугласу, Джейкобс определил рабство как особые отношения со временем, а также с пространством. Часть заключения в рабство — это отсутствие доступа в будущее. Рабы не «знают, что может принести год», просто все, что «в любой момент может быть вырвано». ³¹ Их единственная уверенность в том, что «нет никаких перспектив на то, что они смогут вести лучшую жизнь». ³² Состояние без времени, а также без пространства, рабство сочетает в себе предельные времена сумерек и рассвета: это означает, что «сама заря жизни омрачена этими тенями». ³³ Таким образом, символическое пространство чердака олицетворяет нарушение течения времени: «Пришло утро. Я знал это только по звукам, которые слышал; потому что в моем маленьком логове день и ночь были одинаковыми ». ³⁴ Джейкобс сопоставляет ее ожидание на чердаке с описаниями временной приостановки: нескольких моментов, когда« неизвестность была ужасной ».’ ³⁵

Дуглас и Джейкобс, авторы двух самых знаменитых рассказов о рабах девятнадцатого века, предложили определение рабства как вечного настоящего — безвременного пространства. Рабство — это приостановленное время, когда будущее недоступно, и люди не могут надеяться или планировать, потому что они не могут принимать решения или действовать. И рабство без времени, без ожидания прогресса и изменений, тоже не-пространство: это неподвижность, место без цели. Эти определения были важны для того, как Дуглас и другие лидеры аболиционистов девятнадцатого века вели кампании против рабства.Например, понимание Дугласом американского рабства как временной и пространственной фиксации подкрепляло его поддержку «Временной конституции» радикального аболициониста Джона Брауна и попытки вооружить рабов для повсеместного восстания 1859 года: его призыв к черным мужчинам записываться в солдаты во время войны. Гражданская война 1863 года и его требование о том, чтобы афроамериканцы получили право голоса после эмансипации и законного конца рабства, — все это сопровождалось речами и письмами, в которых объяснялась важность создания афроамериканцами своего собственного будущего такими способами — через восстание , участие в вооруженном конфликте и полное гражданство.Эффективный национальный план пост-эмансипации также включил бы определения рабства из повествований о рабах девятнадцатого века, чтобы сформировать свободу вокруг доступа к будущему времени и свободному пространству: владение землей для бывших рабов, а не пионерство; расширение просветительской деятельности Бюро вольноотпущенников; государственное агентство, созданное для помощи бывшим рабам после освобождения; и предотвращение новых «черных кодексов», законов, принятых бывшими рабовладельческими штатами после эмансипации для ограничения гражданских прав и свободного передвижения бывших рабов.Другими словами, поскольку одна страна отменила рабство в соответствии с определением цикла лекций Дугласа, устранив законную «власть, с помощью которой один человек осуществляет и обеспечивает право собственности на тело и душу другого», — свидетельские показания выжившего могли помочь руководствоваться тем, что Дуглас в 1872 году, через семь лет после окончания гражданской войны и законного рабства страны, все еще требовал этого. Изучая условия содержания бывших рабов и отмечая, что «мы несвободны», Дуглас снова призвал к «полной свободе». ³⁶

4.ОПРЕДЕЛЕНИЯ РАБСТВА В СОВРЕМЕННЫХ НАРРАТИВАХ РАБА

Многие современные нарративы о рабах выражают определение рабства, данное Дугласом и Джейкобсом, как состояние без будущего. Рассказывая свои автобиографические отчеты о порабощении сразу после него, десятки рассказов исследуют сложность проецирования вперед после рабства — преодоления статического «я» раба: «Я не знаю, каким будет мое будущее…». Когда другие обсуждают будущее, я убегаю…. Я чувствую, что мой разум застыл », — замечает Сабита-Джаянти.Абирами отмечает:

Я знаю, что должен думать о жизни, но есть ощущение, что смерть нависает над моей головой…. К чему бы я ни стремился или в чем бы я ни нуждался… я не получу…. Я не хочу думать о своем будущем. Я ни о чем не хочу мечтать. Вообще ни за что, я ничего не получу … Каким будет мое будущее? ³⁷

Но рабство как застой — лишь одно из множества тонких пониманий рабства, изложенных в современных рассказах. Некоторые из этих представлений перекликаются с идеями антирабовства девятнадцатого века: отсутствие будущего, но также и с идеей Дугласа о том, что рабство было «лишено меня — моего собственного тела, души и духа», ³⁸ и определение рабства Брауна. как война рабовладельцев с рабами. ³⁹ Другие определения в современных нарративах перекликаются с идеями юридических дебатов последнего десятилетия, включая идеи Аллена, Бейлза, Паттерсона и Руководящие принципы Белладжио-Гарварда. Основываясь на наших интервью и нашем обзоре исторических и современных рассказов, опыт многих современных переживших рабство соответствовал бы этим определенным консенсусным точкам юридических дебатов последнего десятилетия.

Многие также соответствуют более узкому определению Паттерсона социокультурной изоляции и абсолютной деградации.В многочисленных рассказах люди описывают деградацию до дегуманизации. Они спят на полу, в хозяйственных постройках или загонах для скота или привязаны к земле на улице. Многие едят остатки пищи и только тогда, когда они есть, и не заботятся о своем самочувствии. С ними обращаются как с чужаками или животными, они чувствуют себя принадлежащими, рассказывают истории обмена, купли-продажи и описывают свой переход в рабство как превращение в объект. Например, Лаженесс неоднократно говорили, что она «просто животное без семьи». ⁴⁰ Илиона вспоминает превращение женщин в «бессмысленные объекты». ⁴¹ Баттис подчеркивает свое превращение из человека в вещь — «продукт»: «Брокер дал 1000 рупий [20 долларов] моему отцу и взял меня с собой в качестве продукта в своей сумке для переноски». ⁴² В нашем интервью с Дун, он рассказал о нанесенном ему калечащим операциях на гениталиях как о попытке «сделать из него секс-игрушку». ⁴³

Однако некоторые из них выходят за рамки тех определений, которые были определены в юридических дебатах последнего десятилетия, и предлагают новые уровни определения рабства.В возрасте четырех лет Жан-Робер Кадет был «отдан» семье в качестве домашнего раба restavec после смерти его матери. В течение 10 лет он служил нескольким семьям, «обращаясь с ним как с низшим из низших слоев общества». ⁴⁴ Он определяет легкость, с которой restavec детей используются и подвергаются жестокому обращению, но, в частности, показывает полное пренебрежение его благополучием и влияние социальной изоляции:

Любой из вас, сидящих здесь в этот самый момент, может поехать на Гаити и попросить ребенка жить с вами.Все, что вам нужно сделать, это найти семью, у которой слишком много ртов, чтобы накормить ее, и пообещать, что вы отправите ребенка в школу, и она будет вашей. Вы можете обращаться с ней так же, как с рабами обращались при французских колонистах. Вам не нужно делать ее частью своей семьи, узнавать ее имя, отправлять ее в школу, оказывать ей медицинскую помощь, покупать ей одежду, проявлять к ней привязанность или относиться к ней как к человеку. Вы можете заставить ее спать на улице, замучить до смерти…

Одной из худших форм жестокого обращения с детьми-рабами Гаити является изоляция.Дети-рабы накрывают столы для еды, в которой они не могут принимать участие, приносят воду, которую они не могут использовать для своих нужд, им отказывают в медицинской помощи, когда они поражены болезнью, им запрещается говорить, пока с ними не поговорили, и оставаться на улице, когда взрослые находятся внутри. Хотя эти дети-рабы вынуждены оставаться невидимыми, они должны оставаться в пределах досягаемости голоса своего хозяина. В противном случае суровые дозы физического наказания последуют без пощады …

Это ежедневное исключение из любого сообщества или семьи часто не оставляет видимых шрамов, но их травма длится всю жизнь … С их самых основных прав — на любовь и защиту семьи, в здравоохранении и образовании — отказано, реставеков и детей-невидимок, наблюдателей, а не участников их собственного общества. ⁴⁵

Кадет не имел физической безопасности, недоедал, и его потребности в комфорте, здоровье и образовании не имели значения. О неполноценности его статуса еще больше свидетельствовало то, как его унижали: его «семья» выказывала полное игнорирование его имени и, соответственно, его личности. Он был «невидимым» и другим, наблюдателем, а не участником общества, без идентичности, кроме личности restavec , и «лишенным самого себя» без будущего.По словам Паттерсона, он был «социально изолирован» и «паразитически деградировал». Эта исключенность и призрачность повторяются в десятках современных рабских рассказов. Кристин Старк описывает себя как «молчаливую» и «оцепеневшую». ⁴⁶ Елена отмечает, что с ней обращались «как с ничем», ⁴⁷ и Менде Назер, что «я была не-человеком. На самом деле я не существовал ». ⁴⁸

Идея рабства как призрачности или небытия полностью нашла свое отражение в нашем интервью с Дуэйном, бывшим ребенком-рабом из Нигера.Его мать-одиночка страдала тяжелым психическим заболеванием, и родственники сразу же «усыновили» его. Как только он стал достаточно взрослым, его использовали как слугу. С ним не обращались как с членом семьи, его заставляли чувствовать себя грязным, незаконнорожденным, второстепенным и, по его собственным словам, «отвергнутым». Дуэйн подвергался эксплуатации, истощению, унижению, жестокому обращению и торговле людьми для работы на родственников во Франции, Италии и Великобритании. В конце концов, сосед стал свидетелем жестокого обращения с ним и предупредил власти. Определяя «рабство», Дуэйн заявил:

[Рабство] лишение чьей-либо автономии.Их образ мышления, их свобода действовать по своим импульсам, по своей прихоти. Я полагаю, из боязни бросить вызов твоему хозяину; его команды или пожелания. Он не хочет, чтобы вы могли выражать свое мнение, быть самоуверенным или говорить что-либо. Тебя нужно, чтобы тебя видели, а не слышали. Как раз то, чем я был. Он использует вашу силу, но не в ваших интересах; к их.

…

Моя сила создана для кого-то другого. — Потому что, как я уже сказал, слабого раба обычно не бывает, понимаешь? Он или она бесполезны для вас, если, знаете, вам нужен сильный человек, который может поднимать вещи, который будет прочным, всегда высоким уровнем энергии и, во всяком случае, презентабельным для глаз.Вам не нужен тот, который вы избили на прошлой неделе, а он все еще там. Вам нужен тот, который может быстро лечить без снижения производительности, если это имеет смысл. Потому что с тобой обращаются почти как с транспортным средством, как с машиной или чем-то вроде собственности. Ты чья-то собственность. Таким образом, слово опекун или ответственность далеко от владения, это почти три разных слова, но на самом деле они означают владение. Итак, в основном, что бы вы ни думали, что хотите сделать, вы просто не сможете этого сделать, если это не будет по просьбе мастера.Так что, по сути, вы являетесь тенью самого себя.

Было так много раз, когда я был в этом режиме, я смотрел на себя вне себя и думал, Боже, что я был бы зол на то, что просил этого мальчика сделать так много, так почему они не? А иногда я просто падала в обморок от общей усталости и заползала в свою комнату, а один из дядей говорил: «Что ты делаешь?» И я бы извинился, я просто отдыхаю. «Ну вставай, моей маме это нужно, ему нужно это, да, я знаю, вставай и делай это». Потому что, когда он спрашивает меня, на самом деле это не вопрос: «Нет, дружище, ты еще не отдыхал.Я только что пришел, и мне нужно, чтобы за мной ухаживали », — понимаете. И сколько раз вы слышали: «Ну, что делает этот мальчик?» или «Ты голоден? Скажи этому мальчику, чтобы он его приготовил ». И вы можете слышать, вы знаете, о ком они имеют в виду, и это печально. Нет идентичности, на самом деле ты никому не принадлежишь, но ты чья-то собственность. Если вы принадлежите к кому-то, о чем я бы хотел думать, как если бы я относился к своим кроссовкам [кроссовкам] — если бы у меня была новая пара кроссовок, и я однажды вышел из дома, и это была грязная местность, я бы вернулся и очистите их.Потому что я люблю их, и они мои. Но со мной этого никогда не было. Никогда. В любом случае я почти подумал, что я отвратительный человек…

…

Тебе повезло, что каждые 24 часа, которые ты кладешь себе под пояс, ты не мертв. Вот что я называю рабством. Если вы можете прожить день без выписки, что ничего не значит, значит, с вами все в порядке. Вот что такое рабство… [M] ost определенно оно просто лишает вас автономии или свободы делать то, что вам нравится. Ваша воля, ваша свободная воля.Это совсем не твое. А если и есть, то только в определенные периоды времени; когда хозяин спит, или когда хозяин ушел, чтобы увидеть какую-то другую наложницу или что-то в этом роде…

…

[Y] Вы видите, что там нет ничего, что могло бы быть вашим выбором, и если я понимаю слово эксплуатация само по себе, то это определенно не ваш выбор или. И просто из-за того факта, что у вас отняли ваш выбор, я бы назвал это для меня эксплуатацией, злоупотреблением, отсутствием вариантов, или как бы вы это ни называли.Но тогда, конечно, у вас есть рабство, что в точности то же самое. ⁴⁹

Дуэйн подтверждает элементы определения рабства, по которым существует консенсус. Но он также выходит за рамки применения власти над , чтобы обсудить рабство как использование своей власти . Приняв эту власть для своих собственных целей, рабовладельцы уменьшили его способность иметь влияние и власть, создавать изменения и быть независимыми. Рабство отрицало преднамеренность, его чувство свободы воли и его способность к самореализации.Он был «лишен» самого себя — «своего тела, души и духа»: его сила стала силой другого.

Описание Двейном рабства как состояния отсутствия выбора и обращения с ним как с владением подкрепляет его заявление о том, что рабство — это разрушение самобытности. У него не было иной идентичности, кроме как раба, он никому не принадлежал в том смысле, что он нелюбим и лишен заботы, и он ничего не значил для своей «семьи», кроме как собственность, которую можно использовать. Ранее в своем повествовании он называет раба «это» — вещь, а не личность — а себя — «тем мальчиком».Его не любят, его объективируют как «отвратительную вещь», и не заботятся о его физическом или психическом здоровье. Его ожидание и принятие своей потенциальной смерти, когда он чувствовал, что ему « повезло » прожить день, не умирая и не будучи « выписанным », и знал, что жизнь можно « вырвать прочь », подчеркивает отказ в доступе к темпоральности, который повторяется в обоих исторических источниках. и современные повествования о рабах.

Определения свободы также могут раскрывать характеристики рабства. Рассказы выживших показывают, что понимание и определение рабства часто требует понимания рабства в отношении свободы .О значении свободы для переживших рабство мало известно. Но переживания свободы, пережитые выжившими, образуют последний путь к определению рабства, основанному на информации выживших. Определяя свободу, Дуэйн сказал:

Д: Упрощенно, тогда [свобода] просто возможность путешествовать, знаете, э-э, если вы пойдете в это туристическое агентство и скажете, могу ли я получить рейс на Тенерифе, пожалуйста, и на следующей неделе я там. Для меня это была бы свобода. Я застрял в вашей стране так долго … [Затем Дуэйн обсуждает свои проблемы с упорядочением своего иммиграционного статуса и получением паспорта, поскольку его рождение не было зарегистрировано, и у него нет свидетельств о рождении родителей].

Опрашивающий: Итак, на самом деле вы определяете способность путешествовать, которая связана с выдачей вам паспорта, как символ гораздо большего.

Д: О да, это… Вы читали. Это действительно так. Это настолько символично, что я, вероятно, упал бы и заплакал на глазах у всех, потому что то, что это мне показало, наконец, является тем, к чему я стремился вечно, а именно к принятию. Я не хотел быть таким, просто случилось то, что произошло. Я пытался жить с той ахиллесовой пятой, которая у меня есть, если она такова.Но поскольку я живу с этим, почему никто не может просто уважать это и работать со мной над этим, а не против меня или как … вы знаете, с такими людьми, как я, обращаются как с преступниками.

Как я могу быть преступником? Я не выбрал это; Я не решила приехать в страну, о которой даже не подозревала, что въезжаю в нее нелегально. Итак, из-за этого, почему меня до сих пор наказывают?

Так что это [свобода] потребует много времени, это, вероятно, взбудоражит меня, это избавит меня от всего ветра, но положительно.Потому что тогда новый ветер, который придет, будет положительной энергией, более ярким и оптимистичным, с нетерпением жду будущего, которое вы знаете, потому что я чувствую, что могу изменить свое будущее сейчас, вместо того, чтобы спать на нем…. Но теперь я ограничен в том, что я могу сделать, если я не сплю на этом, что вы хотите, чтобы я сделал? Кричать об этом? Потому что, если я закричу, меня посадят в какую-нибудь тюрьму или психиатрическую лечебницу. Я пытаюсь сохранить рассудок, чтобы, когда наступают хорошие времена, я действительно мог признать их хорошими. ⁵⁰

В конечном счете, для Дуэйна свобода — это не просто возможность путешествовать с выбором, который предполагает путешествие. То, что позволит совершить поездку , а именно подтверждение гражданства и паспорт, означает для него нечто более глубокое: признание в качестве «законного» человека. Быть признанным обществом и полностью интегрироваться с ним — значит получить одобрение как свободное человеческое существо. Итак, рабство — это противоположность принятия. Это отказ от его ценности для общества и собственной идентичности в нем.Вторя определениям рассказчиков девятнадцатого века, если бы Дуэйн осознал «полную свободу» Дугласа, он вышел бы за пределы своей нынешней ситуации застоя — «только бытие», «сон на нем» — и был бы способен предвидеть и разыгрывать множественные фьючерсы.

В 2017 году мы также взяли интервью у Тунга, молодого вьетнамца, который стал жертвой торговли людьми, эксплуатации и порабощения в Великобритании. Как и Дуэйн, Тунг выявил нюансы определения рабства, которые выходят за рамки Руководящих принципов Белладжио-Гарварда и предложений ученых.И, как и Дуэйн, определение Тунга включает внимание к значению свободы. В возрасте пятнадцати лет лет, Танг считал, что его отправляют из своей деревни в Великобританию, чтобы воссоединиться с отцом. Он был взволнован и счастлив, не зная, что его родители влезли в большие долги. Он был доставлен в Великобританию через Россию и французские лагеря для мигрантов. По прибытии его повели на работу с китайской едой на вынос. Его заставляли работать по 19 часов в день без перерывов и оплаты, он спал на полу в маленькой кладовой за кухней вместе с несколькими другими.Его отпускали один раз в неделю в сопровождении, чтобы купить основные продукты. В течение шести лет он стал жертвой торговли людьми в Великобритании и был вынужден управлять фермами по выращиванию каннабиса. В конце концов, он был вынужден попасть в сексуальное рабство, подвергшись калечащим операциям на половых органах и серьезно пострадал от болезни. Обсуждая значение рабства и свободы , Тунг объяснил:

Сейчас я действительно думаю, что я как раб, я был рабом. Однако я так не думал до того момента, когда попал в СИЗО.Я просто подумал, что мне нужно делать, я должен был пройти через это, потому что мои мама и папа были в долгу, и я думал, что должен работать, чтобы выплатить долг. Я не знал определения рабства или слова раб. Он был мне принесен только на первом собеседовании кем-то из Министерства внутренних дел. Женщина, которая пришла и задала мне много вопросов, после того, как я ответил на вопросы, она прекратила интервью и объяснила мне, что я могу быть жертвой торговцев людьми, и то, что мне пришлось пережить, было похоже на человеческое рабство.Итак, эта женщина помогла мне заполнить бланки о предоставлении убежища, и именно тогда я стал лучше осознавать, через что я прошел …

Для меня раб, вероятно, означает быть кем-то, кто должен был делать то, без чего они были вынуждены обойтись. зная цель действия, или быть кем-то, кто должен был сделать что-то под какой-то угрозой, или делать что-то без оплаты или какого-либо вознаграждения за это…

Свободу не арестовывают, ее никоим образом не удерживают. Свобода для меня — это то, что мне позволено делать то, что я хочу делать, или мне позволено иметь права человека, основные права человека, такие как возможность ходить в школу, а свобода для меня означает, что у меня есть личная жизнь, я могу делать то, что Я хочу, если это не противозаконно, и я могу делать все, что хочу, без присмотра. ⁵¹

Первый определяющий признак рабства в повествовании Тунга — это жизнь без цели. Раб испытывает разрыв между выбором и действием, поскольку действия происходят по воле рабовладельца и не имеют цели или значения для порабощенного. Он бесцелен и беспричинен. Вторая мера рабства для Тунга вращается вокруг его понимания свободы. Свобода означает личную жизнь — жизнь без присмотра. И наоборот, рабство — это отрицание частной жизни.Подобно идее действия без осмысленной цели, отказ в праве на неприкосновенность частной жизни предполагает определенный уровень контроля: отказ от свободы воли в пределах собственной жизни. К иллюстрациям, приведенным в Руководстве Белладжио-Гарвардского университета в отношении «контроля над человеком со стороны другого человека, например, человека, который может контролировать объект» — удержания документов, удостоверяющих личность, ограничения свободного передвижения и попыток подделать новую личность с помощью силы — Тунг добавляет: отказ в неприкосновенности частной жизни и разрыв четкой связи между целью и действием.

5. ПОСЛЕДСТВИЯ ОПРЕДЕЛЕНИЯ РАБСТВА, ИНФОРМИРОВАННОГО ВЫЖИВШИМ

В 2014 году один из соавторов этой статьи, Данг, отметил ограничения нынешних определений рабства:

Как переживший торговлю людьми и рабство, меня больше всего беспокоит то, как мы думаем о проблеме. наилучшие интересы жертв и выживших. В настоящее время я не думаю, что это так…. В настоящее время не существует определения торговли людьми или рабства, ориентированного на жертвы.Определения не могут в достаточной степени описать состояние лица, подвергшегося преступному деянию (ям) с ним…. Торговля людьми и рабство — это фундаментальные проблемы, потому что они причиняют вред. Таким образом, определение должно отражать социальное и межличностное воздействие.

Затем Данг предложил это определение, ориентированное на жертву:

Рабство — это социальное явление, существующее на дальнем конце континуума угнетения, когда люди полностью доминируют и эксплуатируют других людей, и это господство приводит к физическому, психологическому, и межличностная травма; финансовая и социальная нестабильность и неравенство; и ослабление основополагающих принципов демократии. ⁵²

Определение Данга, основанное на информации о выживших, указывает на важность определения рабства через внимание к его последствиям, или ущербу. То же самое и с современными рассказами, которые мы собрали и проанализировали. Определения рабства в этих нарративах выживших подтверждают формирующийся консенсус в недавних научных дебатах по определению, включая отсутствие общественного признания, когда порабощенные существуют за пределами структур и систем общества. Но они также раскрывают по крайней мере пять новых критериев действия определения рабства: (1) стазис , отрицание временного и пространственного движения, так что порабощенные испытывают отсутствие доступа к будущему; (2) спектрализация или разрушение идентичности из-за объективации, дегуманизации и иного; (3) отсутствие цели , когда действия теряют смысл; (4) отказ в неприкосновенности частной жизни с соответствующей потерей свободы воли и достоинства; и (5) пренебрежение благосостоянием .Все эти уровни определений связывает вместе их общая отправная точка: последствия рабства, а не намерения рабовладельца. Текущие определения рабства подчеркивают функцию или цель контроля для рабовладельцев и поэтому в первую очередь сформулированы с точки зрения правонарушителя. Это означает, что государственные органы и неправительственные организации (НПО) в настоящее время организуют усилия по борьбе с рабством на основе определения, ориентированного на преступников. Выжившие вместо этого подчеркивают удар контроля.

Эти пять уровней определений и их приглашение понять значение и природу рабства с точки зрения выживших после воздействия рабства , а не его намерения , имеют значение для ключевой области политики борьбы с рабством: поддержки после рабства. Текущие юридические определения содержат руководящие принципы для правоохранительных органов по выявлению рабства и реагированию на него как к преступлению. Вмешательства нацелены на уголовное правосудие, а не на социальную справедливость и восстановление выживших. Но Танг, например, почти пренебрежительно отнесся к тому факту, что его торговцы людьми не были пойманы и привлечены к ответственности.На протяжении всего интервью это не было его заботой или выраженной потребностью с точки зрения его взглядов на справедливость. Вместо этого представление Тунга о справедливости вращалось вокруг доступной ему поддержки после порабощения (жилье, еда, достоинство, убежище и юридическое представительство). Он также говорил о стыде и страхе, которые он испытывал до тех пор, пока не смог сравнить свои переживания с другими, находящимися в центре заключения. Он объяснил, что эти чувства уменьшились, когда он рассказал свою историю. Это восприятие справедливости как корни вне правовой системы — в поддержку, которая включает контекст для рассказа чьей-либо истории — повторяется в нескольких современных нарративах.Рассказ Тунга и рассказы других людей — это призыв к терапевтической справедливости: модель справедливости, в которой правовые процессы действуют как социальные агенты, направленные на улучшение психологического благополучия. ⁵³

В то же время наши интервью и анализ показывают, что, хотя многие выжившие не считают судебное преследование центральным элементом своего собственного чувства справедливости, они, тем не менее, глубоко заботятся о том, как их опыт оценивается и оценивается судами. Заявление суда о том, что рабство имело место, может вызвать чувство стыда, но также может быть подтверждено как официальное признание жестокого обращения с ними и их права на права.Это определение подтверждает, что опыт был вредным. Это означает, что они больше не спектральны, но присутствуют в мире и его системах, и требует от государства взять на себя ответственность. Это также открывает доступ к сообществу выживших, где опыт, выбор и действия имеют общий контекст. Фактически, в своих рассказах выжившие выразили потребность обозначить свой опыт как рабство , что говорит о том, что наша способность соглашаться и применять определение рабства, основанное на информации о переживших, будет иметь терапевтическую пользу. ⁵⁴ Определение рабства, информированное о пострадавших, будет охватывать психологическое воздействие порабощения, позволяя юридическим определениям очертить этот вред и побуждая поставщиков услуг сосредоточиться на том, что выжившие сами предполагают в своих рассказах, должно быть ключевой проблемой после порабощения: позволяя выжившим жить своей жизнью, приспосабливаться к свободе и — в некоторых случаях — поддерживать их работу в качестве лидеров-выживших, чтобы предотвратить порабощение других.

Фактически, определения выживших содержат потенциальный план этого процесса восстановления, потому что, определяя рабство через его последствия, они предполагают, что свобода имеет обратный эффект.Например, если Тунг определяет рабство как потерю цели, а его определение свободы включает право на личную жизнь, тогда «полная свобода» — по словам Дугласа — позволит выжившему достичь цели и уединения после порабощения. Другие рассказы выживших описывают влияние рабства как чувство стыда, утрату чувства человечности и чувство задержки роста. Таким образом, восстановление после травмы может быть сосредоточено на процессах принятия жертвы и невиновности (в ответ на стыд), построении сообщества (в ответ на потерю чувства общей человечности) и развитии новой идентичности и цели, которые включают в себя опыт рабства (в ответ к ощущению задержки роста).Как мы узнали из рассказов выживших, свободу и рабство следует понимать во взаимосвязи друг с другом. Поэтому, возможно, потребуется работа с оставшимися в живых, чтобы восстановить их личность, чтобы избежать отрицания или разделения опыта рабства.

Применяя подход к определению рабства, основанный на информации о выживших, мы можем даже сопоставить определения рабства выжившими — и их план выздоровления — с концепциями благополучия психического здоровья. Райфф выделяет шесть измерений благополучия, такие как принятие себя, личностный рост, автономия, цель в жизни, позитивные отношения и господство в окружающей среде. ⁵⁵ Наш анализ повествований предполагает, что эти шесть измерений являются повторяющимися темами: их потеря является следствием рабства, а их восстановление является целью для выживших после порабощения. Благополучие, вероятно, будет ключевым элементом переживания свободы выжившими, точно так же, как отрицание благополучия является определяющим слоем рабства, основанным на информации о переживших насилие. Определив, как выжившие определяют благополучие в условиях свободы, мы можем ответить на обратный вопрос: какой опыт рабства оказывает наибольшее влияние на благополучие выжившего.

Поступая таким образом, мы можем лучше идентифицировать не только основные индикаторы того, что в Руководстве Белладжио-Гарварда называется «контроль над человеком со стороны другого человека, например, человек может контролировать вещь», но также и схему восстановления выживших. В 2015 году международное сообщество взяло на себя обязательство покончить с рабством к 2030 году в рамках Целей устойчивого развития Организации Объединенных Наций (ЦУР 8.7). ⁵⁶ Ставя точку зрения выживших, идеи определений и политические предложения в центр своей работы, тысячи современных организаций, работающих над прекращением глобального рабства, могли бы создать движение против рабства, информируемое выжившими, — такое, которое понимает рабство через его воздействие, а не его намерения. и таким образом нацелить освобождение 40 миллионов человек на «полную свободу» Дугласа.

ПОДТВЕРЖДЕНИЕ

Эта работа была поддержана грантом Совета по гуманитарным и гуманитарным исследованиям и Совета по экономическим и социальным исследованиям «Современное рабство: значение и измерение» [номер гранта ES / P001491 / 1] (PaCCS Transnational Organized Crime, University of Nottingham, 2016-18). Авторы хотели бы поблагодарить Кевина Бейлза и Тодда Лэндмана за ценные отзывы о черновой версии.

Автор (ы) [2018].Опубликовано Oxford University Press. Все права защищены. За разрешениями обращайтесь по электронной почте: [email protected]

. Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями лицензии Creative Commons Attribution License (http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/), которая разрешает неограниченное повторное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии правильного цитирования оригинальной работы.

Раб, рабство Определение и значение

Раб, рабство

Состояние принудительного рабства.Обычно это включало то, что на законных основаниях находилось в собственности другого человека. Рабство в библейском мире было сложным и обычно сильно отличалось от рабства в западном мире восемнадцатого и девятнадцатого веков.

Рабство на Древнем Ближнем Востоке . Эти исторические и юридические предшественники рабства в Ветхом Завете происходят от народов Плодородного Полумесяца, от Вавилона до Египта. В обществе древнего ближневосточного мира было три основных категории: свободное, полусвободное и рабское.Все социальные структуры были определены в рамках этих категорий. Живописные изображения военнопленных, предполагающие рабство, сохранились с четвертого тысячелетия до нашей эры. Однако конкретные литературные свидетельства содержатся в ряде кодексов законов, дошедших до нас из Вавилонии и Ассирии. Эти документы содержат информацию о рабстве на древнем Ближнем Востоке, которое обусловило культуру, в которой развивались идеологии Израиля. Кодекс Ур-Намму (2050 г. до н.э.) — один из старейших; Кодекс Хаммурапи (ок.1700 г. до н.э.), вероятно, наиболее известен. Самые ранние шумерские термины, обозначающие рабов, указывают на то, что порабощенные военнопленные из зарубежных стран составляли первоначальную категорию рабов. В правовых кодексах рабов считали собственностью, а не людьми. Если раб был убит другим, главной задачей было урегулировать цену за потерянное имущество.

Ветхий Завет . Записи Ветхого Завета о происхождении и развитии Израиля демонстрируют, что они функционировали в культурной среде своего времени.Самораскрытие Бога и направление его избранной нации часто учитывали существующие культурные аспекты. Хотя такое приспособление отражает то, как Бог обращается со своим творением, оно не обязательно подразумевает его идеальную волю. В Ветхом Завете рабство считается частью мира, в котором действовал Израиль. Он не отменяется, а регулируется. Правовые кодексы для этого правила (Исх. 21; Лев. 25; Втор. 15) и многочисленные тексты, отражающие развитие Израиля в этой области, указывают на растущую гуманизацию рабства в отличие от остальной части древнего Ближнего Востока.Рабы-евреи были более защищены, чем рабы других национальностей. Ветхий Завет повысил статус раба с собственности до статуса человека, который случайно принадлежал другому человеку (Исход 21:20 Исход 21: 26-27; Иов 31: 13-15; Еккл 7: 21-22 ). Тот факт, что Израиль был порабощен в Египте, мог повлиять на это развитие (Лев 25: 39-43; Второзаконие 5:15; 15: 13-15; Иоиль 2:29).

Ветхий Завет предоставляет множество возможностей для освобождения рабов. Свободу можно было купить (Лев 25: 48-55).Еврейский раб должен был быть освобожден в циклах субботнего и юбилейного года (Исход 21: 2-4; Лев 25: 40-43). Бесчеловечное обращение со стороны учителей было основанием для освобождения (Исход 21: 7-11 Исход 21: 26-27; Второзаконие 21:14). Некоторые были освобождены по прямому приказу Яхве (Иер 34: 8-10).

Терминология рабства пронизывала метафоры отношений в Израиле. Он был принят как метафора для изображения отношения верующего к Яхве и более уместно переводится как слуга, а не раб (ср.Иер 2:14). Такие лидеры, как Моисей, Иисус Навин и Давид, были слугами Господа. Все граждане Израиля рассматривались как слуги своего земного царя (1 Цар. 17: 8). Тех, кто находился в подчиненном положении по отношению к другим, называли слугами, не подразумевая формального рабства.

Новый Завет . Новый Завет, в отличие от Ветхого, не описывает происхождение и развитие национального образования. Следовательно, его ссылки на рабов и рабство более случайны и вторичны.Евангелия относятся к рабам как к части общества. Личный раб сотника (Мф. 8: 5-13) или первосвященника (Мф. 26:51) является естественной частью повествования. Случайные упоминания о повседневных функциях рабов многочисленны. Иисус часто использовал рабские мотивы в своих притчах, потому что такие образы были обычным явлением его слушателей. Его простая ссылка на социальный феномен не одобряла и не осуждала его существование.

Послание Павла Филимону и его трактовка кодексов домашнего хозяйства напрямую затрагивают проблему отношений собственника и рабов.Павел отражает двойственные миры, за которые несут ответственность христиане. Он признает законную собственность Филимона, возвращая беглого раба Онисима (ст. 12-14). Он также подчеркивает человеческие изменения в отношениях, которые являются результатом веры во Христа. Онисим теперь имеет статус брата (ст. 16) и поэтому заслуживает того, чтобы его считали таковым. Заявление Павла в стихе 16а «больше не как раб» не отменяет юридических вопросов, но подчеркивает новые духовные отношения. Тон обращения Павла к Онисиму вполне может подразумевать его желание, чтобы Филимон дал Онисиму свободу, но Павел не требует такого ответа.Это решение Филимона.

Домашние кодексы, касающиеся рабов, призывают к христианской целостности в существующих структурах, даже если эти структуры имеют то, что может быть воспринято как негативные последствия (ср. Еф 5: 22-6: 9; Колонка 3: 18-4: 1; 1). Тим 6: 1-2; ср. 1 Петра 2: 13-3: 7). Наставления Павла рабам призывают их выполнять свои обязательства перед человеческими хозяевами, как если бы они служили Христу. Мотив для честного и самоотверженного служения заключается в том, чтобы христианское свидетельство могло быть продвинуто.Эти тексты отражают миссионерский мандат, который Христос дал апостолам для своей церкви (Мф. 28: 18-20). В то время как раннее христианское учение содержало гуманитарные акценты (ср. Матф. 24: 45-51; Луки 15:22; 17: 7) и часто приводило к социальным изменениям, в этих текстах отсутствует социальный приказ отменить рабство. Революционный характер ранней церкви заключен в концепции бытия «во Христе». Результатом нахождения «во Христе» является, с одной стороны, духовное уравнение (Гал. 3: 23-25), а с другой — ответственное поведение в рамках существующих структур.

Христос использует концепцию слуги, чтобы представить свою миссию (Марка 10:45; Луки 22:27). Эпистолярная литература сосредоточена на образном использовании слова «раб». В этих книгах часто используется основной термин для обозначения раба, doulos [dou’lo «], как метафора служения Богу (Рим. 1: 1; Флп. 1: 1; 2 Тим. 2:24; Титу 1: 1). ; Иакова 1: 1; 1 Петра 2:16; 2 Петра 1: 1), соверующим (2 Кор 4: 5) и даже греху (Рим 6:20). Это наиболее яркая метафора, потому что греческий Человек связал воедино личное достоинство и свободу.Свобода была силой и чем-то, чем можно было гордиться. Использование doulos [dou’lo »] для изображения взаимоотношений с Богом и соверующими отправило послание о приверженности и отказе от автономии (1 Кор 7:22; Еф 6: 6; Кол 4:12).

Гэри Т. Мидорс

Библиография . Р. Лайалл, рабов, граждан, сыновей ; И. Мендельсон, IDB, 4: 383-91; Н.Р. Петерсен, Новое открытие Павла: Филимон и социология повествовательного мира Павла ; Дж.Причард, Древние тексты Ближнего Востока ; Э. Шрер, История еврейского народа в эпоху Иисуса Христа ; Дж. Э. Стамбо и Д. Л. Балч, Новый Завет в его социальной среде ; В. Л. Вестерманн, Рабские системы греческой и римской античности .

Евангелический словарь библейского богословия Бейкера. Под редакцией Уолтера А. Элвелла
Авторские права © 1996 Уолтер А. Элвелл. Издано Baker Books, подразделением
Baker Book House Company, Гранд-Рапидс, Мичиган, США.
Все права защищены. Используется с разрешения.

Для получения информации об использовании, пожалуйста, прочтите Заявление об авторских правах Baker Book House.

---

Библиографическая информация Элвелл, Уолтер А. «Запись о рабстве, рабстве». «Евангелический богословский словарь». . 1997 г.

Непонятное значение: возможное происхождение этой фразы из работорговли и других терминов, которые могут иметь расистские ссылки

Лаура Куэнсберг на ежегодной конференции Консервативной партии в 2017 г. (Фото: OLI SCARFF / AFP через Getty Images)

Жалоба на Политический редактор BBC за использование термина, который, по мнению некоторых, имеет расистский оттенок, был отвергнут вещателем.

Лаура Куэнсберг недавно оказалась в затруднительном положении с одним заявителем за то, что использовала фразу «мельчайшие подробности», которая, по утверждениям борцов против расизма, связана с работорговлей.

Подпишитесь на нашу новостную рассылку «История и наследие»

Подпишитесь на нашу новостную рассылку «История и наследие»

Кенссберг использовал этот термин, выступая в эпизоде ​​подкаста Brexitcast об уходе ведущего руководителя прессы на Даунинг-стрит Ли Кейна. .

Считается, что эта фраза когда-то относилась к обломкам, найденным на дне невольничьего корабля после того, как его человеческий груз был выгружен (Изображение: Архив Халтона / Getty Images)

Жалоба слушателя была первоначально отклонена разработчиками программы, но была увеличена. в отдел рассмотрения жалоб руководителей корпорации; блок, найденный в пользу Kuenssberg.

В 2020 году Sky Sports добавила «мельчайшие подробности» в свой список запрещенных слов и фраз, призвав вещателей и комментаторов не использовать этот термин в эфире, согласно Daily Mail, которая сообщила, что «комментаторам и репортерам матчей были отправлены сообщения. количество писем с фразами, которые считаются недопустимыми ».

Но это вполне приемлемо, правда? Чтобы перейти к «мелочам»?

Возможно, нет; Считается, что эта фраза восходит к временам рабства.

Вот все, что вам нужно знать:

Что означает «мельчайшие детали»?

Согласно Кембриджскому словарю, «мельчайшие подробности» теперь относятся к «основным фактам ситуации».

Но считается, что когда-то эта фраза имела менее приятный оттенок, и многие считают, что этот термин имеет корни в работорговле — его использование уже запрещено в таких учреждениях, как полиция.

Теории предполагают, что это выражение первоначально относилось к обломкам, обнаруженным на дне лодок после того, как партия рабов была удалена из трюма, и в конечном итоге было растянуто, чтобы относиться к самим рабам.

Phrases.org утверждает, что «нет никаких доказательств, подтверждающих предположение о том, что« ничтожная песчинка »имеет какую-либо связь с невольничьими кораблями», при этом фраза «даже не записана в печати» до 1930-х годов, «намного позже рабовладельческих кораблей. исчез.»

В нем приведен самый ранний пример фразы в печати, взятой из каталога музыкальных композиций 1937 года, который включает песню Артура Харрингтона Гиббса под названием «That Nitty-Gritty Dance».

Еще говорят, что фраза «мрачный аллигатор» когда-то использовалась техасской газетой The Daily Journal в 1956 году для обозначения «бедного модного чувака».

Однако phrases.org не является полностью беспристрастным по этому вопросу (в одном месте он жалуется на «общую раздражительность» по сравнению с языком), поэтому к его выводам следует относиться с долей скепсиса.

В то время как многие публикации утверждают отсутствие доказательств использования этого термина во времена рабства в качестве доказательства, что термин на самом деле не имеет связей с работорговлей, нетрудно понять, как этот термин мог когда-то относиться к обломкам невольничьего корабля. .

Гнид — это яйцо вши, насекомого-паразита, которое было бы распространено среди плохих условий содержания тех, в которых содержались в рабстве.

Говоря американским языком, крупа — это крупноизмельченное зерно, которое использовалось в качестве дешевого продукта питания, чтобы не подпитывать груз невольничьего корабля во время их долгих трансатлантических путешествий.

Обе вещи почти наверняка нашли на дне транспортного судна.

Что еще в списке запрещенных слов?

Новости о включении Sky Sports этой фразы в список запрещенных слов в июле 2020 года появились всего через несколько дней после того, как исследование показало «очевидную предвзятость» в том, как некоторые футбольные комментаторы описывают BAME игроков.

В ходе исследования были изучены матчи Премьер-лиги, итальянской Серии А, Ла Лиги в Испании и Лиги 1 во Франции, и было обнаружено, что 62,6% похвалы за интеллект игрока были адресованы тем, у кого более светлая кожа, в то время как 63,33% респондентов. Часть критики за интеллект игроков была направлена ​​на людей с более темным оттенком кожи.

К сожалению, другие слова и фразы, которые могли быть в списке, не были раскрыты, но Daily Mail сообщила, что один из сотрудников Sky Sports заявил, что теперь они столкнулись с «полным минным полем» во время полета.

«Есть фразы, о которых большинство людей даже не подозревает, они могут вызвать оскорбление, и, честно говоря, я был бы удивлен, если бы люди были оскорблены», — говорят они.

«Это усложняет и без того сложную работу, и это кажется ненужным».

Какие еще повседневные фразы могут быть оскорбительными?

Неприязнь — не единственная, казалось бы, безобидная фраза, берущая свое начало в расизме и других отвратительных слоях общества.

В следующий раз, когда вы назовете кого-то «наглым», вы на самом деле можете быть оскорбительным: во время сегрегации расистские южане в Америке, как сообщается, использовали это слово для описания чернокожих людей, «которые не знали своего социально-экономического положения», согласно The Atlantic .

Ближе к нам, термин «практическое правило», как полагают, происходит от старого английского закона, который разрешал мужчине бить свою жену палкой, если она не толще его большого пальца.

Утверждается даже, что ликующий возглас «хип-хип-ура» имеет антисеметический подтекст.

Считается, что немцы приветствовали «хеп-хеп» — немецкий призыв к скотоводству — когда они изгоняли евреев из своих домов во время демонстраций 19-го века.

Почему Dictionary.com перестанет использовать слово «раб» в качестве существительного для описания людей: ‘ Это бесчеловечно »

Словарь.com больше не будет использовать слово «раб» как существительное для обозначения человека. (Фото: Getty Creative)

В рамках своих постоянных усилий по созданию языка, более инклюзивного и отражающего современное общество, Dictionary.com больше не будет включать слово «раб» как существительное, идентифицирующее человека, вместо этого будет использовать прилагательное «порабощенный» или ссылка на институт рабства. Это изменение является одним из 7600 обновлений, объявленных онлайн-ресурсом, которые также включают добавление терминов, относящихся к расе, социальной справедливости и идентичности, таких как «BIPOC» (черный, коренные и цветные) и «Critical Race Theory».»

Последние обновления, которые также включают использование заглавных букв» коренные народы «при обращении к людям и добавление записей для» расовости «,» лишения избирательных прав «и» чрезмерной полиции «, последовали за обновлениями, объявленными в сентябре прошлого года. слово Black в отношении людей, а также добавление терминов, относящихся к психическому здоровью (в частности, самоубийство и наркомания) и идентичности ЛГБТК. Джон Келли, управляющий редактор Dictionary.com, говорит Yahoo Life, что изменения являются важной частью соблюдения сила языка и его способность выражать достоинство и репрезентативность.

«Мы несем ответственность как словарь», — говорит он. «Мы знаем, как слова попадают в словарь, как они определяются — особенно те слова, которые касаются нашей социальной идентичности, нашей расовой идентичности, других маргинальных идентичностей — мы знаем, что это имеет реальное влияние на реальных людей в реальном мире. Словарь может казаться абстрактным, но то, как слова и как люди отражаются в словаре, имеет реальный эффект «.

Келли цитирует статью Dictionary.com о Гарриет Табман как «яркий пример этого изменения.«

» Наше старое, очень устаревшее определение описывало ее как «аболициониста США, сбежавшего раба и лидера Подземной железной дороги» … но каков эффект от того, что Табман назвал сбежавшим рабом? »- отмечает он.« Это бесчеловечно. Это бесчеловечно для нее, бесчеловечно для всех тех людей, которые подвергались рабству движимого имущества. Это лишает ее свободы воли и не привлекает к ответственности поработителей ».

История продолжается

Табмен теперь идентифицирован как« сбежавший из рабства », редактировать, который Келли называет «тонким», но «глубоким».Он добавляет, что новая политика в отношении «раба» включает изменения таких записей, как «госпожа», «хозяин», «14 июня», «плантация» и «Черный код», а также биографические записи.

«С этими изменений, мы стремимся проявлять уважение и достоинство к людям и к тому, как они представлены в нашем словаре », — говорит Келли.« И это ответственность, которую мы воспринимаем серьезно. Это привилегия. Мы гордимся тем, что ставим людей на первое место во всей их человечности. Это наше мышление, стоящее за этим изменением.«

Келли признает, что, учитывая шумиху по поводу недавних действий, направленных на борьбу с расизмом, таких как решение Dr. Seuss Enterprises прекратить публикацию шести проблемных книг автора, изменения Dictionary.com могут вызвать некоторую негативную реакцию. Это шанс, что он готов take.

«Я знаю, что в некоторых средствах массовой информации была болтовня, которая критиковала или удивляла эти изменения как способ раздуть пламя культурных войн», — говорит Келли. «Мы примем эту негативную реакцию, потому что здесь мы делаем правильный выбор.Мы стремимся ставить людей на первое место и оказывать им уважение и достоинство, которых они заслуживают. Так что, если люди хотят критиковать это как отменяющую культуру, пробуждение или слишком прогрессивное поведение, мы возьмем на себя эту горячку, потому что мы делаем выбор ставить людей на первое место. Это не подлежит обсуждению для нас как словаря ».

Не все обновления привязаны к расе. Последний раунд обновлений также включает в себя краткое изложение пород собак (см .: goldendoodle) и терминов, относящихся к пандемии коронавируса и ограниченная жизнь («суперпредставитель», «удаленная работа» и «сглаживание кривой»).

По теме: Dictionary.com добавляет слова о расе, поле, психическом здоровье в обновлении

Подробнее с Yahoo Life:

Хотите получать новости об образе жизни и благополучии на ваш почтовый ящик? Подпишитесь здесь для получения информационного бюллетеня Yahoo Life.